欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇
书：一是马基雅维里的《君王论》，二是《孙子兵法》，三就是这本《智慧书》。德国大哲
学家叔本华曾刻意将《慧智书》译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此
书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在1873年的一则札
记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”
现在《智慧书》的汉译本横在我们面前，使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的另一
种风采。也许，《老子》、《庄子》、《易经》所显示出来的深沉智慧与超然的人生态度更
今我们心荡神迷，但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方面，我敢说整
个世界都很只有一部类似奇书可与之比肩。
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取
向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，
最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从
别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己
的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖：
“一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣
的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群
氓。”尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也
是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每
一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相
互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋
漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在
20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方
人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马
基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是
人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。与（孙子兵法》和《智慧书》相比，其品位最下。
人类历史上最伟大的兵书是《孙子兵法》，这几乎可以成为定论。我们听听著名西方军
事家克拉维尔对《孙子法》的评论吧：“我真诚地相信，如果我们近代的军政领导人研究过
这部天才的著作，越南战争就不会是那种打法；我们就不会有朝鲜战争的失败（没有取胜就
是失败）；猪湾登陆就不会发生；伊朗人质就不会出现；大英帝国也不会解体；而且，完全
有可能，两次世界大战会予以避免——至少可以肯定他说，不会打得那样残酷；数以百万计
的青年不致于被那些自称为将军的魔鬼们愚弄，无谓地丧生，而会正常地度过自己的一生。
我真诚地希望你们乐于读之部书，因为它非常值得一读。我希望把《孙子兵法》列为自由世
界中所有现役官兵、一切从事政治活动的人和政府官员以及所有大中学生的必读之作。如果
我是最高统帅。或者当上总统或总理。我还要更进一步；我要用法律的形式确定下来，全体
军官，特别是全体将官，每年都要参加两次《孙子》13篇的考试，一次口试，一次笔试，
及格分数定95分。考试不及格的将官立即自动罢免，并不准上诉。其他军衔的军官则自动
降级。”（《孙子兵法》军事科学出版社，1993年，第3页。）这一段话打动我的，并不
是《孙子兵法》如何的神奇和法力无边，而是《孙子兵法》本身的高尚品位；兵羽似乎本来
应该使将帅们在联翩的征战中捷报频传、使万里山河尸横遍野的，而《孙子兵法》却恰恰在
阻止人类战争，使“数以百万计的青年不至于……无谓地幸生。”与马基雅维里《君王论》
志在无情地毁灭对手成为鲜明对比。《孙子兵法》是为了救人，而不是为了害人；是为了阻
止甚至消除战争，而不是为了使将帅们津津乐道于战争。因此《孙子兵法》反复申言，战争
如果能以和平的方式解决，才是最好的用兵之法：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而
屈人之兵，善之善者也。”（《孙子兵法》谋攻篇第三）战争总是残酷的，能免则免，所以
“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。”(孙子兵法》同上)
这与《老子》“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之
者，是乐杀人”（《老子》第31章）的思想是异曲同工的。所以从人伦观点的角度来看，
我们可以说，三大奇书中，《孙子兵法》是品位最高的。
然而，如果我们从处世智慧方面来评价，那么，《智慧书》者是三本奇书中最微妙、最
具实用价值者。《君王论》主要是针对那些处心积虑希望取得或保有王权的帝王而写；《孙
子兵法》则主要针对那些运等于帷幄的将帅而写；而《智慧书》却是为每一个人写的书。它
以一种令人感到惊异的冷峻定观态度极深刻地描述了人生处世经验，为读者提供了战胜生活
中的尴尬、困顿与邪恶的种种机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅获得克服生
活中可能出现的逆境的良方，更重要的是增强了对生活的理解和洞察力。《智慧书》在一定
程度上兼有《君王论》的坦率和《孙子兵法》的高品位，它一方面使我们叹服其机智与完美
的审慎态度，另一方面又使我们产生向善的心理。他的一些说法，一旦映入我们的眼帘，就
会使我们终生不忘。仅举第一则格言为例：“世问万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道
德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。”（见格言1）这一句话，可以说集中概括了儒家
内圣外王学说的精髓，我们可以由此窥视玻东西思想会通的火花。“当今世界要造就一个圣
贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当令世界对付某一个人所花的精力要经过去对付整
整一个民族所花的精力物力还要大。”（见格言1）要彻底阐述清楚葛拉西安的这两句话，
需要整整一本书！文明给人类带来了物质上的进步，人类的智力也随之发展到了更高的能
阶，但是，不幸的是，恶也会水涨船高地发展成为一种更精致。更狡诈的力量。这无疑极大
地增加了善战胜恶的困难。然而，人类就没有得救的希望了么？不！葛拉西安正是试图以揭
破恶的这种种巧妙伪装并施以适当打击的办法来保障普通人的生活。透过他那些层见叠出的
妙语箴言，我们感到，生活并不像某些悲观主义者所断言的那样没有任何希望，实际上，葛
拉西安暗示，只要人们学会了某些必要的生活技巧，就有可能为自己找到战胜困难与邪恶从
而获得幸福的道路。
但是，《智慧书》给我们印象最深的，是它在鞭辟入里地剖析人性底蕴方面显示出的登
峰造极的智慧。当然，同类的著作我们还可以举出《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》
或卡耐基的若干处世书，但是，这些书在剖析人性方面或失于猥琐，或伤于零散，或低于品
位，或耽于夸张，虽各逞其强，毕竟难以和《智慧书）媲美。就是莎士比亚的悲剧、培根的
《论人生》尽管在剖析人性方面的深刻性是举世皆知的，但在系统、全面地描述人性方面，
也未免略逊一筹。
有人也许希望葛拉西安会就这个题目写出煌煌巨著，因为这是一个人们永远挖掘不尽的
主题。但是，我却宁愿葛拉西安写得更短些。我们都有许多事情要做，如果事情可以用最简
练的语言来陈述清楚，这就是无异于延长了我们的生命。而葛拉西安行文的简洁和叙述的精
警，实在使我们感激和佩服不己。只有思索得最清晰，对所论问题了如指掌的智者才可以写
出这样明白，睿智而又生动的格言。如果人们能学会用最少的语言给予别人最多的思想，那
么，人生会变得多么美好。
本书中文版系依据1992年Doubleday出版公司英文版转译。
辜正坤
1998年7月于北京大学中关园