如何才能够成为一位成功的交易者？经验？对于市场的敏锐“感觉”？精通技术分析的技巧？虽然这一切都很重要，但即使拥有最高境界的专业技巧，这仍不够。身为一位真正成功的交易者——不论你如何界定“成功”的意义——你必须具备交易者所特有的心理架构：理想的特质，某类型的个性。以及特殊的思考方式。

    真正的成功

    就如同大部分的类似书籍一样，本书处理的对象主要是市场，专注于认识的层面：我们心智所能知道与理解的一切。先前数章的内容是讨论明确、理性与科学的观念：技术分析的技巧、经济的基本原则、以及各种表格阐释的资料。这些工具，并以敏锐的心智运用它们，这当然是成功交易者的必备条件。但是，真正的成功是指个人的整体而言，这不仅需要优异的头脑，还需要个人特质的配合。

    特质是反映个人的道德伦理哲学。对于特质所提出的定义是“个人特有的心智与伦理性质”。伦理是一组价值观。以指引个人的行为与抉择。你是否把你个人或家人的利益摆在最优先的地位，或你更关心其他人的福祉？你如何选择诚实与说谎、诚恳与虚伪、生产与空闲？你是否可以前后一贯地判断何谓正确与错误、何谓正义与宽恕、何谓理性与情绪性的反复、何谓骄傲与谦卑？这些抉择的程序或许仅是自于直觉，而且很难解释，但它们完全仰赖你个人对于伦理道德的概念——换言之，你的特质。

    在另一方面，个性是指你如何行为，而不是指你相信什么。再次地引用《韦氏字典》：个性是指个人特有的一组特性；（2）个人行为上与情绪上的整体倾向；（3）个人特有的一组性质、态度或习惯；（4）他们的性情。

    你是否具备成功交易者需要的特质与个性？何谓健康的心理，它是由什么要素构成？人类是否可以通过学习来改变？如果你希望追求快乐与成功的生活，这都是非常重要的问题，但对于艰困的金融交易生涯来说，它们更是关键性的问题。

    金融交易何以如此困难？因为你不能说谎、逃避、装佯或为失败找寻合理化的借口。在交易的生涯里，事实使是事实。以亚里斯多德的说法来表示，A就是A！如果你是一位律师，当你败诉时，你可以找寻借口：“陪审团不公正”。如果你是一位医生，当病人过世时，你可以说道：“我已经尽一切所能，但这是老天爷的旨意”在这两种情况下，你仍能够获得报酬。然而，对于一位交易者来说，在计算期间结束时——不论这是一天、一个月、一季或一年——“绩效报告”上显示的必然是盈或亏。没有任何借口，因为金融交易的关键仅在于盈或亏。金融交易者不会因为失败而获得报酬。

    艾恩．兰德对于交易者的原则有非常精辟的看法，包括以下这段评论：

    交易者是“理性”人类之间所有关系的象征，也是人类尊严的道德象征。不论在物质上或精神上，我们都是交易者，因为我们的生存是仰赖价值而不是掠夺。一位交易者将以自己的力量赚取他的所得，他不会要求或给予非份之物。交易者不会对于自己的失败要求偿付，也不会要求人们赞许他的错误。

    这便是金融交易的精义。了解并接受它，或者离开这个行业。

    神经性的交易者

    当我们进入特质与个性的领域时，我们处理的对象是心理上的问题。直接了当地说，如果你的心理不健全，你不可能是成功的交易者。不健全的人——神经质的人——希望逃避现实，这在金融交易中并不可能，至少长期而言不可能。

    遭遇困难时，神经质的人不希望面对问题，他们会逃避。逃避的方式可能是酗酒、吸食毒品、暴饮暴食、杂滥——任何可以让他们暂时麻醉的方法。在金融交易圈内，最经常出现的形式是赌博性的刺激。

    神经质的交易者，他们的交易目的是获取“快感”。他们需要永远保持在深渊的边缘。他们在白天交易，晚上则赌棒球、篮球、足球、拳击．．．．．．，周末则赌马，甚至于休假也是以赌博为中心。对他们来说，快感是来自于赌博的本身而不是结果。他们的心智永远摆在下一场赌局，下一笔交易，或任何有关输赢的东西。除此之外，他们没有任何目标。我们在后文中将发现，这便是冲动性行为的根本心理，这与成功交易者的健全心理截然相反。

    两种类型的个性

    另一种相反的类型是卡伦．霍尼描述的“诚心、没有虚假、在情绪上真诚、能够将自已投入感觉、工作与信念中”。这是很贴切的描述，我真心建议各位记取她的思想，因为这些性质对于生活的每一层面都很重要，不仅是交易而已，对于一些具有重大意义的关系尤其重要，例如：心爱的人、配偶、家庭成员、儿女与朋友。

    一位成功的交易员在个性上有何特色？就外表上来说，有两种极端不同的类型。一种是安静而保守，在聚会中通常不会引起任何人的注意。另一种是外向、行为招摇、充满路戏之心而与众不同；有时候甚至于离经叛道。然而，就内在来说，这两种类型却非常相似。在大学的时候，他们对许多课外活动都很有兴趣，成绩的表现相当不一致——某些学科为A，某些学科为C。一般来说，他们并不会特别为人们所喜爱或讨厌，很容易适应新的人、事与环境。他们具有非常的决心，极度的个人主义，从来不要求他人的协助。他们或许会听取你的意见，阅读许多分析报告，但他们的决策都是来自于自己的判断。他们对于自己非常诚实，完全仰赖自己的智慧与勇气。发生亏损时，他们或许会大声诅咒；交易指令执行不当时，他们或许会大声怒骂；但这通常仅是他们宣泄紧张情绪的管道。他们把所有的盈亏都视为是自己的责任，绝对不会归咎于他人。最明显的特色在于情绪的控制；他们会强忍痛苦，即使在发生亏损时，他们也会强挤出笑容。大多数专业好手只会谈论自己的亏损，而不会炫耀获利。

    不适合从事交易的人，他们会听取别人的意见，并据此交易，一旦发生亏损，便把责任归咎于他人。这类的交易者永远不会为自己的决策负责，对于任何的亏损都寻找一些合理化的借口，或是责怪运气。他们永远试图与别人比较，充满嫉妒之心，不会从错误中学习改进。事实上，他们根本拒绝自己有犯错的可能！

    我认识一位交易员——姑且称他为约翰——有一次，他坐在酒吧与他的朋友保罗闲聊着。

    “保罗”，他问，“我是不是一个伟大的交易员？”

    “你很棒，约翰”，保罗回答，“但称不上伟大”。

    ‘你这是什么意思？上个月，我在34笔交易中获利32笔，只不过亏损几千块而已。”

    这便是寻找合理化的借口。这也是一个最典型的例子，它说明某些交易者何以不能够成功——缺乏认赔的能力。

    成功交易者的心理条件

    所以，成功的交易者究竟需要什么素质呢？我列出一些我认为重要的心理条件，我并不多做说明，因为它们的意义都很明显，但其代表的绝对不仅是字面上的意义而已。这些单纯的字眼蕴含着生活的真正原则。

    一般来说，成功的交易者具备下列的特质：

    判断力正直勇气忠诚自省自信获胜的决心投入荣誉感公正

    成功的交易者具备下列的个性：

    纪律热情集中精神竞争耐心专注获胜的强烈欲望灵感敏锐客观完美主义—A型个性

    成功交易者的态度——感觉、行动与信念的混合——包括：

    自尊——感觉自己很棒、有能力、有价值。

    乐观——水不放弃，总是看见未来的积极面。

    自信——具有胜任的感觉。

    弹性——应变的能力。

    毅力——不断地研究与学习。

    赞赏——认同别人的成功，不会嫉妒。

    智识也属必要——不仅是智商而已，还需要内在的了解。这包括：

    清晰——就目的而言。

    智慧——以观察客观的关系。

    想象力——想象未来的可能发展。

    创造力——以建立投资组合。

    明确——以建立头寸。

    这些素质不能够在真空状态中了解。思考“你应该做什么”的最佳方式是“了解你不应该做什么”。让我描述一种“冲动型的个性”——这与成功交易者的个性与特质恰巧相反。

    冲动性的行为

    就正常的思虑与意图评断，冲动性的人对于事物的了解角度与行为方法，我们认为有所残缺。行为的方式有所残缺，这是反映在缺乏控制上——行为反复，易于受到诱惑．无法克制而明知故犯。某人决定交易10口合约，结果部交易100回合约，然后说：“我就是这么做了——我也不晓得为什么”，这便是冲动性的行为。

    冲动或反复的行为，根本形式都相同：扭曲正常的欲望而呈现失控的行为。冲动性的人对于自己缺乏信心，他们仅是期待与希冀某些结果。他们没有长期的目标，仅有立即的冲动。他们的行为相当突兀而直接，没有计划；念头与行动之间所隔的时间非常短暂。这并不是说反应迅速在交易中是一种负面的特质。恰好相反，这是优秀交易者的必备条件，但差异在于采取行动当时的决心程度，以及预先的基本规划。

    缺乏计划的行为，其后果是；失败发生时，整体程序将失去功能，而目无法由失败中有效汲取教训。在没有计划的情况下，冲动性的人缺乏一致性的标准判断何种方法有效，而何种方法无效。他们不了解自己何以大败，他们不能够像成功交易者把失败的计划视为是一种有益的机会，因为这可以在未来避免触犯相同的错误。

    缺乏计划仅是问题的一部分。冲动性的人也缺乏思考的方法。一般人会通过评估、分析、研究，而发展一种初步的看法，但冲动的人仅会猜测，心存侥幸，不愿意深入思考。他们缺乏耐心、专注、反省与抽象的能力。他们的判断经常相当离谱，但“不佳的判断”并不是因为智识的缘故，而是来自于个性与特质。

    对于原则的坚持也是一个问题。以一位具有特质的人来说，他不愿意违背某些道德原则。特质意味着你的生活是根据某些重要的原则来进行，即使他人并不了解这些无形的原则，即使这些原则的价值主要在于长期。冲动的人，为了渴求立即的满足，他们必须放弃原则。对他们来说，这些道德原则仅是一种妨碍。对他们来说，生命仅显一系列的诱惑。这些诱惑看起来始终像是机会，但最后都导致失望、挫折、焦虑与沮丧，而这又将造成各种神经质与自我毁灭的行为。如果任何人质疑他们，他们的回答将是：“我无法克制”。在某一层面上，他们的说法绝对正确：你确实无法克制你不希望克制的行为。

    更糟者：冲动性的人在生活上也缺乏平衡。他们对于外在的世界没有兴趣，他们除了追求立即的满足以外，便没有任何的目标。他们并不十分关心家庭、朋友与社会。他们不期待建立积极的人际关系，对于文化、知识与政治的议题也都没有兴趣、所以，他们的工作开始分崩离析时（通常都会如此），他们的生活将没有任何的寄托。

    结论

    从事金融交易，你必须彻底了解自己。为了在交易与生活中取得胜利，你必须了解自已如何思考、自己相信什么、以及你对于生命的看法。很少人了解或认知交易的微妙之处。在其他行业中，你可以混日子；但在交易中，你可能被立即地摧毁。最悲哀之处是：大多数人并不理解他们何以失败。

    ————全书完

    本书宗旨是试图阐明金融市场的现实与真理。就这方面来说，最适切的方式是辛勤的研究，客观的分析，并观察历史的发展。本书结束之前，我希望提出我个人的一些看法，它们来自于我尝试了解市场与经济究竟是如何发挥功能，以及它们如何通过经济循环的起伏推动文明。

    这是一种政治的程序。它实际上是一种追求自由的过程，以挣脱各种假借善意之名而呈现的控制力量。控制的理由是为了国家、贫困者、饥饿者、共同的利益、利他主义、或人类无穷欲望中的任何需求。然而，归根结底，这仅是国家统治者控制人民的欲望。

    在有关金融交易的书籍中，这是你很少接触的一个主题，但它实际上非常重要，因为资本主义是历史上极不寻常的现象。在美国，纯粹的资本主义出现于1776年至1913年之间的137年期间，而终止于我们正式采纳“第六修正法案”（以票进税率课征所得税）与成立中央银行。以下说明此议题的一些基本资料，以及它们与身为交易者的你有何关联。

    很少人会注意其自身的心理架构。你的信念，以及你持有这些信念的理由，它们将决定你的行为。你的信念体系将在不知不觉中，决定你如何交易与如何生活。看起来或许有些奇怪，你在潜意识内已经被灌输一种思想：“赚钱”是可以的，但你不应该赚取或保有太多。不论是新闻媒体、报章杂志、电影、书籍、老师、政治人物、以及宗教领袖，都不断要求你牺牲个人的福利，并告诉你，协助他人才是正确的道德观。你可以在生活的各个领域察觉这种现象。电影中富有者被描述为坏蛋，通常都是从事白领犯罪的生意人。你虽然因为电影明星、故事内容或演技而欣赏电影，但哲学上的议题却是“富有者”，以及自利与牺牲的抉择。自利与牺牲是相互对立的道德观念，虽然两者并不相互排斥。然而，何者才是较重要而恰当的观念呢？这是一个你必须处理的问题，因为你对于金钱的看法将影响你的交易，而且交易的目的在于创造财富。创造的财富愈多，你的工作表现便愈理想。

    道德是一种价值观，它将引导你的抉择与行为。就个人的层面来说，它决定你应该如何生活；就政治的层面来说，它决定社会应该如何运作。在过去，伦理观主要是由宗教提供，它反映在“十戒”之中。可是，道德观并不受到独占的操控。自从18世纪年代末以来，国家已经取代上帝的地位。第二次世界大战之后，道德观是由公共利益来界定；换言之，全民的幸福或普遍的牺牲精神。“自利”的观念几乎从来都不受重视。

    18世纪以来，大多数哲学家都很轻视财富（或许是他们都是厌恶工作的知识分子，因此而很贫穷）。据说马克思（KarlMarx）的母亲曾经说过：“如果卡尔能够停止谈论资本而实际去赚一点，那就好了。”当然，他有一位赞助者恩格斯（FriedrichEngels）。具有讽刺意义的是，恩格斯的父亲是一位富有的制造商，他在财务上支持他的儿子与马克思。卢梭与康德也是如此，前者是环保主义与福利国家的倡导者，后者则主张“利他主义”的伦理学说。

    另一方面，少数哲学家与知识分子主张，创造财富不仅可以接受，而且还是“良好的行为”。最著名的两位人物是亚当史密斯与约翰?洛克。美国宪法中许多观念都是出自他们两位的主张。杰斐逊便在“独立宣言”中引用约翰洛克的评论。

    谁对？谁错？财富是善是恶？在回答这些问题时，我们必须以现实为起点，或一般的情况究竟是如何？换言之，相对于这些学者与理论家的“愿望与理想”，一般人的看法又如何？

    人类都痛恨贫穷。我们通过工作避免贫穷，以及它带来的不安全感。唯一的问题是：我们应该采用什么方法避免贫穷而追求富裕。对一般人来说，是否应该停留在贫穷中，这并不是一个难以抉择的问题。避免贫穷的方法有：⑴福利（你欠我所有的生活必需品——食物、医疗保健、住屋、衣服、以及有线电视——这是我不需工作便应该拥有的东西，因为我是人类）；⑵以偷窃或其他不合法的方式取得；⑶继承；⑷辛勤的工作，这也是一般的方法。

    辛勤的工作并不能保证成功，但它通常代表一种最低的安全感。所有人都偏爱富裕而厌恶贫穷，虽然一些伪君子们会提出相反的论调。例如，国会议员将他们自己的薪水由1982年的60662美元调升为1992年的13万美元，调升的幅度为141.3%，而同期的“消费者物价指数”仅上升41.9%……可是，国会议员仍然主张里根的政策仅是造福富人。

    追求财富是一种普遍、恒常、重要、完全、美妙的欲望。大多数人每天工作八小时或以上（不计往返工作花费的时间），以赚取金钱来维持一定的生活水准。追求财富是男人的普遍欲望，并借此吸引女人。以往，女人希望嫁给成功的男人，以便安心地养育子女。目前，社会的形态已经改变；许多女人也有自己的事业，并在财务上协助家庭。但他们仍然偏爱有钱有势的男人，至少是经济条件不差的男人。

    有些人主张利他主义，他们认为人应该超越对于金钱的热爱，以追求更高的道德（牺牲）。对于这些人，我希望提出一个问题：你根据什么标准判断这项道德？所有人的普遍标准是生命——自己的生命，而不是生存在地球上另外的50亿人口，也不是其他动物或植物。

    你的生存、价值、目标与生命，才是创造财富之所以为“善”的根本理由。你的生存与目标，将决定你的抉择与行为，这才是你需要伦理观的理由。满足无限陌生人的无穷需求与欲望，这是不可能赖以生存的道德观。唯一“合理”的道德观是对于生命的相互尊重。某些宗教主张，死后的情况才是生命的目标。基督教宣称，有生之年的真正道德目标，是在天堂占一席之地；某些基督教派系认为，为了顺利进入天堂，你必须保持贫穷、忍受痛苦，并为亚当偷食（知识之树的）苹果而赎罪。这并不是人类真正的生活方式，即使他是虔诚的教徒。人类的天性与实际的情况认为：“这是相当不错的一套理论，但我拒绝以它做为生活的准则，虽然我相信上帝。”

    你的生活应该是以持续生存为最高（主张）的价值原则。你不应该为了一些你不认识的人，为了某些试图当选连任的政治人物，而在社会的祭坛上牺牲自己。艾恩?兰德在她的小说《我们活着的》前言中，曾经非常恰当的表达了这个观点，她试图由个人的角度阐明这部小说的哲学主题——生命的最高价值。一位年轻的女孩被驱逐至西伯利亚，她知道有生之年再也不可能回来。她说道：“这是你的生命。你将它开始，感觉它是如此珍贵而稀罕，它是如此的美妙，就像是神圣的宝藏。现在，一切都结束了，而这不会对任何人造成影响……”（摘自艾恩?兰德的《我们活着的》前言。）

    艾恩?兰德的这段描述可以让你了解很多现象：某些人动不动就把你送去打一场你全然不知道目的的战争，把你缴的税金用在毫无目的的用途上。政治人物除了关心自己的生命以外，他们一点也不在意你的生命。你是否听过政治人物说道：“我相信我们应该设法结束这场漫延500年的波希米亚战争！我们必须派出军队，而我自愿第一个上前线！”没有，当然没有！在这句话中，“我们”是指你和我，而不是指他们！你是否听说政治人物们愿意放弃目前所拥有的一切与未来的所得，以协助“贫困者”？你是否听过他们说道：“以我为榜样？”绝对没有！他们要求你做必要的牺牲，以协助那些没有名字、没有脸孔的“贫困者”成为“公共的福利”奉献，这仅不过是为了他们自己的权力。为了当选连任，政治人物必须花费你的税金买票。

    这个国家的创始者非常了解这种情况。G?莫里斯是美国宪法的起草人之一，他在1787年8月7日的演讲中说道：“把选票投给没有财产的人，然后富有者便会贿赂他们。”1993年的情况则是如此：一位政治人物在筹措竞选经费时，答应以税务的漏洞、拨款、奖助金……做为回报。这些特殊利益集团微笑地同意了，于是，这位政治人物便可以聘雇竞选宣传与民意调查的人员，并正式开始营业了！

    那些辛勤努力而获得成功的人，他们有资格享受自己的工作成果，难道不是很明显吗？政治人物凭借法律力量强取你的工作成果，并把它们转交给那些在竞选经费上贿赂他们的利益集团，公正的概念不应该如此界定。宪法中从来没有提及公正；这是政治人物的合理化借口，以强取我们辛勤工作的收获，用来保障他们自身的连任、权利、门面、13万美元的薪水、未花费的竞选经费、以及退休的福利。

    根据这些事实，我们必须认定，通过自身工作与能力而创造财富，这是一种合理而公正的生活方式。美国的建国者将“上帝”之眼绘制在一元美钞的背后（金字塔的上方），根据《韦氏字典》的解释，这代表“以供未来必要运用的先见之明”。一个政治上自由的国家，目的在于保护经济的自由与个人的财产，而不是基于个人的权力来重新分布财富。

    宪法上的一些背景资料，或许可以让你更加了解美国建国者对于“公正”的看法。第一章第九节规定：“不可以课征税金或其他的直接税，除非所课的税金是以人头计算。”换言之，除非每人分摊相同的税金，否则不可课征直接税。非常有趣地，在137年的期间内，这便是所谓的“公正”。

    1913年，“第六修正法案”通过，它允许“根据任何来源的所得课税，不需考虑各州的人口比率以课征直接税，也不需考虑任何人头上的问题。”在此修正法案通过以后，对于年所得为5000美元的个人，“公正”的税率是0.4%。就目前来说，经过通货膨胀的调整，这项所得相当于是8万美元，根据1913年的税率，8万美元的所得仅需要缴纳320美元的税金。今天，就这个水准的所得来说，一般家庭所需缴纳的平均税金超过1.1万美元。各位可以发现，所谓的“公正”，其行情的变化远超过S&P期货，而且完全取决于政治人物推动的政策。

    同时，自由的丧失随着“费边主义”的思潮而逐渐扩大：“政府的信念是缓慢的演变而不是革命性的变化；这与英国的某社会主义组织有关。”为了证明起见，看看克林顿总统的好友德里克?希勒，他是一位公认的社会主义者，虽然他现在总是谈论“经济民主”，因为他认为“你不能采用S开头的字”。希勒认为克林顿是“革新论者”，并说“克林顿相信激进的政府。”希勒被任命为美国商务部次长以主管经济事务，这难道不具有什么象征意义吗？或者，让我们来看看劳工部长罗伯特?赖克的典型评论：“我们必须开始表扬集体性的专家领导。我们需要多赞美我们的团队，而少赞美激进的领导者与勇敢的天才们。”

    国会“住屋委员会”主席母?罗斯滕利斯基是伊利诺州选出来的议员，他发表的一段评论最足以反映目前的政治心态：“对于那些过去二年享受富裕生活的人来说，我会尽一切所能追讨他们的财富。”我们不妨把这段话来比较美国第四任总统麦迪生的看法，他被称为是“美国宪法之父”：“政府的主要目的是保护那些获致繁荣所需要的各种不同机能。”所以，你可以发现，自从1913年以来，政府对于道德与政治的信念已经不仅是一点点的变化了。

    在合理的范围内，辛勤工作获得的财富应该受到尊重与赞美，难道父母不是如此教导我们吗？然而，目前的政府左派分子却否认工作是一种道德。他们宣称，福利应该被接受，因为每个人类都有权利抚养儿女；如果一位母亲希望养育18个小孩，这是她的权利。若是如此，福利的对象何以仅局限为美国人？何以不是全世界的人？

    政治人物的合理化借口是针对辛勤工作的结果——税金。他们认为，“你不可以赚取而保有太多，”因为这是贪婪。贪婪的概念实际上已经违背原则，因为它可以代表任何你希望它代表的事物。对于饥饿的人来说，拥有两罐花生酱也可以被视为是贪婪。事实上，就心理方面来说，贪婪仅是被用来攻击诚实而成功的人。例如，你从来不曾听说黑手党的首领是贪婪，人们仅将他视为是罪犯。可是，一位犯罪的富有生意人则是贪婪，他并不是罪犯！这便是政治社会试图劝服你接受的牺牲，使你对于自己的成功产生罪恶感。想一想下列的问题：以合法的手段赚取而保有财富，这何以是不道德？比尔?盖茨热爱他的工作，在37岁的年龄仍不退休而继续赚取第70亿的财富，这是贪婪吗？由个人角度判定为不道德的事物，对于整体社会也不可能为道德。政治左派分子批评而阻止人们追求财富，却以民众的名义而尽一切所能扩张政府的权力，这显示的是真正的虚伪。当人们控制希冀或需要的物质之后，他们何以就变得邪恶？如果一个人决定每星期工作80小时，以便在高级的餐厅吃饭，并驾着“法拉利”的跑车，这究竟有什么错？为什么那些辛勤工作的富有者为不道德，而那些不事生产的人便为道德？

    上述问题的答案无关乎逻辑与误解，而是在于意识形态与心理架构。就后者来说，这是对于成功的憎恶，他们希望成为摧毁成功的力量，因为无法获得相同的成功使他们嫉妒。就前者来说，这是一种齐头式的平等概念，他们希望人们变成一种绝对不可能的情况——对于工作与成功的欲望都相等。自由派民主主义的目标是利他主义的伦理，其政策并不是照顾有所需要的人，而是对于任何听起来似乎是“善”的动机都必须牺牲，而追求自利则是“恶”。

    请了解，自利并不代表你必须牺牲他人的利益。它并不代表你必须伤害他人。它并不代表你必须舍弃心爱的人以满足自身的需求。它并不代表你可以为了自身利益而剥削他人。它的真正涵意是：你有权利为自己而生存，你没有义务在任何时候、在任何地方、因为任何理由而被奴役。艾恩?兰德在所著的《哲学：谁需要之》一书中有精辟的评论：

    利他主义的道德观是什么？利他主义的基本原则是：人类没有权利为了自己而生存，服务他人是生存的唯一目的，自我牺牲是最高的道德、德性与价值。

    这并不是一种慈悲为怀的伦理哲学。它代表的是：任何人需要你协助时，你有义务提供你的生命。然而，当你决定拿一块钱给路旁流浪汉买杯咖啡时，这代表的是完全不同的概念。问题在于：你是否有义务提供你拥有的每一块钱，直至你也成为流浪汉为止？你的生命意义不应该因为他人的需求而受到奴役。如果你决定帮助某人，这很好；可是，这称为慈善，而不是义务。

    为了公平起见，让我们引用一个范例阐释相反的道德观。这使你更能够对照两者之间的差异。1985年8月份的《花花公子》杂志曾经访问卡斯特罗：

    读者：……请问卡斯特罗先生，你目前的驱动力量什么？

    卡斯特罗：这是一个很难回答的问题。金钱不是我的驱动力量；物质的享受不是我的驱动力量。我认为，无私的观念逐渐成长，牺牲的精神逐渐成长；你逐渐舍弃个人的骄傲、虚荣……所有一切人类多少存在的特性……

    如果你不能防范这些虚幻的东西，如果你让自己遭到蒙蔽，或认为自己是不可或缺或不可取代的人物，你将沉迷于这一切——富有与荣耀。

    你不妨参照兰德的观念，她将你的生命视为是至高的价值，如此你便能理解，何以这么多的古巴人希望逃到佛罗里达州。另一方面，前苏联也曾经主张牺牲与奉献，但现在的前苏联人则以日本人为楷模。巴塞罗那的一家报纸曾经采访苏联新闻部副部长米凯尔?费多托夫：

    过去我们被教育而相信金钱为邪恶，富人是剥削者，这种观念曾经使苏联陷入罗网中，而且可能会再度套中我们。现在，我们必须教导人民，使他们相信财富是好的，人必须自私；我们必须创造一个以自我利益为中心的社会，使人民愿意辛勤地工作，并遵守法律。如此一来，每个人都会受益。在苏联，我们有1.5亿无用的人民，他们根本不知道如何过正常的生活。

    我之所以花费这么多的篇幅讨论这个问题，因为你在潜意识中必须相信，赚钱是一种健康而正确的善行。在利他主义的影响下，美国人民蒙受相当的罪恶感，这足以使人们担心自己的成功。身为金融交易者已经面对非常艰困的工作，如果你还怀疑这些行为的正确性，你几乎不可能成功。

    另外，美国已经逐渐丧失其自由国家的本质。根据目前的自由衰退状况，你可能会失去交易的能力。偏高的税率、新的法案、政治上的变革，这一切可能会使金融交易无法再继续生存。请了解，金融交易的基础是建立在概念与观念之上。以下这些人的观念截然相反。他们的思想涵盖整个哲学发展史，但你仅能够选择其中的一边为真理。

    亚里士多德或柏拉图

    圣托玛士?阿奎纳或圣奥古斯丁

    约翰?洛克或卢梭

    亚当?史密斯或卡尔?马克思

    托玛士?杰斐逊或列宁

    兰德或康德

    若希望成为一位成功的交易者，你必须能够自由地从事交易。为了从事交易，你必须了解、并能够在观念的战争中站稳自己的立场。另外，你必须感觉赚钱是一种完全合乎道德的行为，而赚多少钱是你个人的决定。最后，你必须相信，你的生命并不积欠社会什么，他人的生命也不积欠你什么。

    我无法在一章的篇幅内，充分说明财富的心理学与伦理学，但我希望可以引导你从事这方面的思考，并了解美国正朝哪个方向前进。

    我们的社会体制最初是属于资本主义，但1913年以来已经演变为一种混合的社会体制。社会的精英分子——政治人物、新闻从业者、教授与律师——他们是最初体制的最大受益者。然而，他们大多根据自己的动机与个人的表现，而反对财富分布的道德观。我希望各位可以拥有最大的自由，并追求最大的财富。