松下认为，人生观为“知”，人生之道为“行”。走向以新人生观为基础的人生之道，
才能活用人类、万物的价值。人类的要求，因人、因国或因时代的不同，而显出不同的形
态。虽然形形色色，不过概略地说，对繁荣、和平与幸福的渴求，是人类普遍的愿望。因
此，人类为了实现这个愿望，经过漫长的历史岁月，以不同的方式，做了各种的努力。由于
这些努力，文明进步了，人类的繁荣与幸福自是不在话下。但是，在几千年、几万年的漫长
岁月中，尽管这些努力产生了上述的成果，而另一方面，个人与个人、团体与团体，仍象以
往有无数争端，为彼此带来了混乱和不幸。
这究竟是为什么呢？以繁荣、和平与幸福为目标的人类，下了这么多的功夫，为什么不
能获得充分的报偿呢？如果这原本就是人类的本质，也就是所谓的“宿命”，那么下再多的
功夫也是徒然的。松下指出，事实上是因为人类不能正确地辨别自己的本质，也不能本着这
个根基去思考、行事的缘故。如果能明确地指出人类的基本理念及正确人生观，再以此为基
准，反映在种种活动上，则可实现比过去更美好的团体生活。因此，如果我们期待今后有更
调和、更具有发展性的团体生活，一定要正确地发掘人类的本质。
为了思考人类的基本问题，松下提倡“新人生观”，并努力不让过去的一些通俗想法来
影响我们对人类本质的看法。松下认为，人类能成为万物之主，统领不断生成发展的宇宙，
并且有支配运用万物的伟大权能，这都是与生俱来的天命。具有这种优异天赋的人类，必须
站在新人生观的立场上，逐步发挥集合众智的伟大本质，创造心物合一的团体生活，这就是
我们人类长久的使命。
人类进行团体生活有各种方法。如果能够以最好的行动，来反映人类本质，一定可以提
高真正调和的团体生活。只要找出这条道路，就可以顺利发挥人类伟大的本质，进而达成人
类长久的使命。这里所说的道路，松下认为就是他所要追寻的“人生之道”。
当然，人类共同生活的范围非常广大，包含了各种活动。因此，如果要对各种人生之道
作整体的了解，可以从各种各样不同的活动着手。但是，松下认为，这些并不是重点，此刻
他所关心的，是新人生的理念。
也就是说，这种人生之道的理念，若能表达出来的话，则政治也好，经济或教育也好，
凡是在现实团体中的一切活动，都可通过它们能否反映这种人生之道，来判定其是非了。其
实，人类的老祖宗早在宗教、道德、哲学、思想等方面揭示出人类应具备的生活方式及应走
的方向，而且在历史上，也曾在人类生活中创造过相当高的成就。因此，今后我们仍应相互
勉励，以实践古圣先贤所教诲的人生之道。但是，此刻松下所倡导的，是参考古人的教诲及
思想，再本着新的人生观，来思考“万物之灵”所应走的路程，也就是思考每个人、每个团
体、每个国家，要如何运用王者的本质，来支配万物，以实现心物合一的理想生活。这也就
是新人生的道路。
那么，要到什么地方，才能追求以人类本质为根基的人生之道呢？其途径还是要正确地
自觉人类“万物之正”的本质，也就是人类彼此要有“王者”的意识，以自己的见解来思
考，就能找到正确的人生之道。具有王者本质的人类，必须基于这种本质，彼此相待，并且
重视应该如何对待万物的想法，人生之道就会逐渐由此产生出来了。
例如，当思考诸如人类如何沟通，以适应团体活动，或者团体与团体、国家与国家之间
如何相处才好等问题时，如果彼此都站在王者的见解上，则可以表现出合适的态度与判断。
而王者所应维持的秩序及交往，就自然而然地产生出来了。
松下认为，如果人类对一切万物，也能本着王者的意识，正确地加以支配运用的话，则
人类所应走的道路也会变得很清楚。比如说各种动物、植物、矿物等自然资源以及所有的自
然现象和其衍生物，人类都能站在“万物之灵”的意识上去活用，那么能够提高人类生活品
质的思维，就会自然产生了。没有所谓无价值、无用的东西，一切都是活生生的，都有助于
人类的团体生活。更明确地说，政治、经济以及教育等，人类团体生活中的各种活动以及个
人日常生活的方法和工作的进行方式等，也都能适当地进展，各种错误也会逐渐减少。此
刻，人生之道不但成了人类一切活动与团体生活的基础，同时也成了判定是非的根本基准。
人类必须积极地追求，并找出实践的方法，促使人和物都能在协调融合的环境中生存，
这样，就能渐渐地为团体生活带来更好的推动力。同时，这也是根本改变今日世界贫困、争
执等混乱情势的一大开端。
松下声明：基于新人生观的人生之道，是真正活用人类的价值，同时也是真正运用万物
价值之道。
松下指出，如同养牛养马要了解、顺应它的习性才能养得肥肥壮壮一样，人的培养也是
如此。
以新人生观为基础的人生之道，即身为万物之王的人类所应遵循之道，其中最重要的，
是肯定一切的人与物。也就是说，人生之道是站在世上一切万物皆有其天赋使命、特质及意
义的基本观点上，承认人类以及一切天地万物的存在。换言之，就是不否定、不排除任何事
物的存在。
人类具有各种各样的特质，它们必须完全被人们所认同。譬如说人类有爱人的好德性，
也有憎恨他人的弱点；想努力向上，是人类好的一面，但是逃避困难、趋近安逸也是人类的
共同心态。从广泛的意义上说，人类本性中包含的层面非常之多。虽然人也象神那样具有好
的一面，但同时也具有象野兽般顽劣的一面，这才是人类的真面目。人类虽然是王者，但分
析其内涵，也可发现各种缺点。直窥人类的真貌，承认人类优秀的一面所显示出的王者风
范，这是相当重要的。举例来说，如果想把牛马饲养得很好，首先必须确知其特质。也就是
要正确地认识牛马具有什么习性，喜欢什么样的环境等。我们必须直接承认它们的特性，并
想出最适当的饲养方法来，这才能善待牛马，使它们自然成长。
与此相似，人类过团体生活时，也是如此。如果不先弄清楚本身的特质，或被自己的情
感所蒙蔽，以致无视或轻忽这种特质，结果不但自己受苦，也损害了团体生活。例如，人类
的欲望，有时固然会朝不好的方向前进，但如果无视这是与生俱来的本性，而完全将其压
抑，采取强制政策，这么一来，人们一定会感到非常的不舒畅，反而会导致犯罪人口的增
多，因而扰乱了团体生活的秩序。事实上，美国在订立了所谓的禁酒法之后，人们就非法卖
酒，反而滋生了许多事端。所以，不受任何事物蒙蔽，直接认清人类的本性与特质，是不可
轻视的。
但如果由另一个角度来看拥有这种共通特质的人类，展现出来的面貌却又互不相同。但
即使种族肤色有不同，重要的是我们必须承认各种族类的人们，都有权聚在一起过团体生
活，而且任何人都是这个大团体的一员。
松下觉得世上存在各式各样的人种是一件极美好的事，因为这些个性及天分互异的人
们，可以互相取长补短，使得团体生活的内容更丰富、更具发展性。反之，如果团体中的成
员都完全相同，没会么好坏的区别，要使团体产生调和性的发展就很难了。因此，各种各类
的人们要彼此认可对方，是相当重要的。
不只是人类如此，一切万物也是。例如，山野中有各种草木和花朵，也有各种鸟类和野
兽。首先我们必须承认这些事物存在的价值，并相信有了各式各样的花草鸟兽，才使得自然
山野有丰富的景观。这个大自然、大宇宙，就是靠这种共存的关系而生成发展的。这是自然
的法则，而人类生存在这大自然中，所以也要顺应自然的法则。
但在现实中，人类并未完全站在这个基本观念上行事。也就是说，人类不但没有充分认
识这个世界，反而被自己的情感、利害、得失、欲望等蒙蔽。
当然，人类有好恶之心，这是与生俱来的，其存在就是极其自然的。可是，一旦被自己
的情感蒙蔽时，往往会以自己为本位，而产生排斥他人的心态。当然，这个世界本来是由各
式各样的人与物组成的，但若为了坚持自己的想法及喜好，而去压迫或伤害与自己想法不同
的人或物，那就太不应该了。大家不妨以开阔的胸襟来看今日世界，人类之间由于思想、种
族、宗教等不同，对立的情形也很常见，由于这些对立，造成的精神、物质方面的损失，是
无可计量的。
这种情形有一个非常显著的例子，那就是希特勒的纳粹主义。在这种主义下，日耳曼民
族产生了过分唯我独尊的心态，因而不断吞并、侵略他国，大量残杀犹太人，最后自己民族
也遭大难。这不只危害到自己的国家，更为全世界带来了无与伦比的创痛与损失。
松下指出，不同种族的人类应该互相尊重，如果人人都能做到，则存在于今日人类社会
的争端和仇恨，大半都可获得解决了。
整个人类和自然界是一个和谐的整体，所以，松下认为，无论对人对物，如果一味以这
个不行，那个不能的排斥态度来衡量的话，就无法充分运用所有的特质了。不论人或一切万
物，都是顺着自然法则及天赋使命而存在。因此，所谓人生之道，应该是从对一切万物的认
知及其价值的肯定开始。当然这绝不是意味着万物都完善无缺，就好比月亮有阴晴圆缺，四
季的运行也有繁茂、枯黄一样，人生也有运势的起伏，我们除了相信这是天命外，也应当思
考出适当的应付之道，创造更积极、更美好的人生，这一点是相当重要的。
人类社会也是同样的道理，即使是最安乐的国度，也难免出现混乱与争执的情形。我们
虽然不否认这是自然的现象，但并不意味着这种现象有存在的价值。因此，除了冷静地承认
这个不好的社会可能会发生各种不良现象之外，还必须研究这是为何发生的，并且思考改进
的对策。
在化学物质中，氰酸钾拿来作为杀人的工具，就是毒素；如果用于工业，它就是化学原
料。据此，松下提出了善用万物的观点。
他认为，人生之道最重要的是正确地认识万物并加以善用。要善待一切人类万物，必须
先认清其所赋有的特质与特性。但是，光是认知还是不行，还得实际采取适合其特性、特质
的行动。亦即，必须思考出使万物成为万物、人类成为人类的具体对策，这是人生之道的另
一个要点。惟有如此，才能灵活运用万物的特质，使团体生活的内容更充实、更协调。身为
王者的人类，每个人各赋有不同的特质，这样的特质必须充分予以发挥，而又做到这一点，
就需要彼此作适当的配合，这样，优秀的素质才不至被埋没，才能适材而用，真正有益于团
体。
在今日生活中，人类彼此的交往，是以能活用所有的人为目标，这是很重要的。将适当
的人才置于适当的场所，彼此相互动用各人所具有的天分。所谓寻找彼此的位置，并不是要
产生所谓的上下、贵贱之别，而是让所有的王者们都分别处于最适合自己的场所，并能分别
生动活泼地生活，在本质上平等相待、平等互相运用。所谓人生之道就是如此，而且也不得
不如此。
团体和团体、国与国之间也应如此。善于运用彼此的特性，各有所需，追求共存共荣；
在调和当中，力求彼此间的发展，这才是人生之道。
但在现实中，国家和国家之间的思想宗教观念都不相同，每当遇到有关国家利益的场
合，大多无法配合得很好，因而产生对立冲突，最后引起战争，就象人类的宿命一样，这样
的情况反复出来。过去的人类历史中，有持续一百年的战争，而近来的越南战争或中东战
争，以及塞浦路斯和爱尔兰战争，至今仍不停地有流血事端发生，彼此间的憎恨一直无法消
涂。松下指出，这都是人类没有找到必须追求共存共荣的人生之道所引起的不幸。人类理应
坦承因国情、民族不同，人们观念及利害关系也不同的事实。但尽管如此，我们不能束手无
策地任凭对立与冲突事件发生，而是要努力谋求共同的生存之道。如果能彻底实践人生之
道，绝不会有反复发生战争的情形。如果大家都能在和平中共存，无论自己或对方，都能得
到发展与进步，这真是最完善不过的事情了。因此，遵守人生之道的基本精神，并力行实
践，是比什么都重要的。不只是人与人之间，即使是面对大自然及社会上的所有一切，也是
同样的道理。就算是饲养牛、马等时，也要考虑如何处置对待它们，才能使它们充分发挥其
天分，并对人类生活有所助益，对所有的动物如此，对草木等植物也是如此。甚至对于自然
的土地、水等，不论是飞禽走兽、花草树木，或地下资源和矿产，或自然的理法，或自然的
现象等，所有人类可以利用来制造出各种产物以及社会的结构、学问及思想等一切，也必须
作出适切的处置，使其在调和之中，加以活用，并且对团体生活产生帮助。
因此，人生之道的第二个要点，是要正确、妥善地运用万事万物天赋的使命及特质。我
们观察大自然的运动就可以明白，所谓的自然理法，是运用万物，在调和当中使其生成发展
的。人生之道也是一样。顺着这些自然理法，使一切事物适得其所，并互相利用。换言之，
就是要追求彼此共存共荣的调和之道。
如果万事万物都能顺应自然理法，无论从哪一方面来看，都能减少摩擦与抵抗，以达自
然顺利的境地，生成发展的根基自然就在其中了。因此，人类首先必须承认万物的存在价
值。其次，必须用正确的方式对待，使之能充分发挥特质，而达到最有效地运用。这是顺应
自然理法的生存方式，我们必须从团体生活的各方面去思考、去运用、去实践，就可以带来
现实生活的进步与发展。
松下在上面提出一个特殊的概念，即处置，他认为，这是对于人类万物的处理方式。因
此，要实践处置，就是人类本着彼此的见解，来思考彼此生活所应采取的态度和所应进行的
一切。也就是说，在衣食住行等方面要如何进行等问题，都必须在人生之道上扎根，来适当
地进行。换言之，最重要的是，在人类生活及活动各方面，也必须持有“所有这些处置，都
必须本着人生之道的理念，来适当地进行”这种意识。本着这种意识来活动时，经常可以产
生适当的处置方法，也可以顺利地实践下去。
松下说，大家若能以这样的心态去面对自然界及社会的一切事物，不但对原本是好的事
物有所助益，即使是不好的，甚至被称为恶的，也都可以善加运用，而成就大事。当然，只
是一味地努力就可以完全消除世上的所有恶吗？松下认为是相当困难的。看看过去的历史，
人类曾做了各种宝贵的努力，想消除人类生活中所产生的恶，可是，所谓的恶却又改变姿
态、改变形式地反复出现。今后也不会有恶完全消失的情形。因此，所谓恶，是人类生活的
一个要素，要使其完全消失殆尽是不可能的。
那么，既然恶是绝对不会消失的，我们就应当一方面在使其尽量减少上下功夫，另一方
面应当好好认清恶的力量和恶的活动，再将它运用于彼此的团体生活中。也就是说，直接承
认这种恶的存在，并思考对付这种恶的方法。例如，氰酸钾是剧毒，使用不当可使人致死，
如果直接拿来使用，就是行恶了；但是，将它运用于工业上，发挥它特有的性能，那就不成
为恶了。因此，如果能把恶人以及有犯罪倾向的人，依其性格、能力及专长，安插在适当的
位置上，使之各得其所，充分发挥特长，这对整个团体将会有很大的助益。
以往，我们通常把事物分成善、恶两种类别，可是如果站在人生之道来考虑的话，就没
有这种区别了。凡事一视同仁，对之作出正确的认识和处理，就可在团体生活中发挥正面的
影响力。
所以坦率承认一切事物的好坏，在调和其天赋的特质上，适当地运用，这才是人生之道
的真正本义。而去实践这种万物之道，这是身为王者的人类，所共有的尊贵责任与义务。松
下进一步指出，常怀感谢之心，集合众智，两者相互配合，才是实践人生之道的要点。
松下所说的人生之道，是承认世间存在的一切事务，并且适当地对待和运用。人生之道
的基本理念和想法就在此。因此，人生之道的理念，必须具体地表现并实践于现实的各种团
体生活上。但是，要实践人生之道，使之正确而顺利地进行，松下提出了必须考虑的几个要
点。
首先是礼教的精神。对一切事物要存有感谢和喜悦的心，并且要将这种心意表现出来。
人类的团体生活，是各种事物集体创作而成的，当自己能正确认知这一切时，就会自然而然
地对所有事物涌现感谢和报恩的念头，并显露出尊敬的态度，这才是所谓的人类。这一点和
宗教家所说的“慈悲”和“爱”、“谦虚”和“宽容”是相通的，必须谨记在心。尤其当大
家要以王者身分，朝真正的人生之道迈进时，这个礼教的精神，更是极为重要的。
其实，礼教可由人类生活的各层面来加以思考。例如，当我们想到阳光、空气和火、
水、土等等自然资源是人类团体生活中不可或缺的物质时，就会怀着感恩的心情来运用其价
值了。抱着这种态度，一定可以逐渐发挥人类天赋的王者特质了。
还有，人类经营代代相传，继承了心物二者的各种社会性遗产，而将今日的生活构筑其
上。因此，生活在今天的人们，对于这种心物两面的遗产，除了以感谢的心来继承之外，还
必须以代代祖先所遗留下来的思想基础，实践于日常生活之中，并不断地加以创新扩展，并
且把这些思想再传给后代子孙。
人类是习于群居的，由于过着团体生活，就会彼此配合运用智慧和力量，而使今日社会
逐渐进步发展。每个人也在精神性和社会性的结合之下，得以过上相当和平富裕的生活。当
我们想到这些事情，就应该怀着感谢的心，爱我们的邻人并与之和睦相处，这是支撑人生之
道、并推进人生之道的力量。同时，借着这个礼的实践，人生之道就在平和当中逐渐提高层
次了。
同时，在人生之道中，另外还有一项和礼教精神同等重要，那就是，一定要集众智来行
人生之道。
集合众智是一件相当重要的事，松下在前面已多番论述，我们对此都已经有了深刻的了
解。松下指出，大家只有集合众智，并活用之，以提高彼此的判断力，并辨明是非善恶，认
清事实，方能正确地步上人生之道。每个人的智慧和经验固然有限，不过，借着超越个人的
群体智慧，它所衍生出来的正确想法，才可以使团体步上最适切的人生之道。
松下认为，这种集合众智来支撑人生之道的方式，必须以学术为基石。
不用说，今日的学术领域和从前相比，有大幅度的提升，而且较从前更深入和扩大。继
承历史的文化积淀，又融入新的东西进去，如此循环进展，才有了今日的学术水准。这就是
说，所谓学识的进步，仍脱离不了众智的累积模式。
提高每一个人的智慧和知识，有助于众智的提升，而这种众智的提升，就会在人生之道
的决策上，表现出正确的判断力。
人类团体生活中的一切活动，就是借着学问的扎根而更深入、更有意义。换言之，为了
使人生之道发挥真正的价值，就必须在学术领域上，作更深入、更广泛的研究。同时，正确
的学问研究方向，也必须本着人生之道的基本理念来进行。借着学术的潮流，来带动群众生
活的水准，增进个体的智慧，提高知识领域，进而提升众智，反过来又能带动更高深的学术
研究。在这种互为因果的循环当中，人生之道的实行过程会更适切，并且与人类团体生活的
调和发展，紧密地相连。
从这个意义上说，所谓的人生之道，是本着礼教的精神和发挥众智的原则，走上更正
确、更圆满、更丰盛的人生道路。因此，在团体生活的诸活动中，有效地辨别和掌握这种方
向，是极为重要的。由此，我们将会发现人类伟大使命的过程，是以真正可喜、可盼的姿
态，一步步地出现；而万物共存共荣的姿态，就可以逐渐展现在团体生活的每一层面了。松
下告诫我们，观察前人走过的足迹，我们可以知道哪条路不能再走一次。
人生之道是团体生活中一切活动的基本，所有人类社会的一切活动，不论经营公司和商
店，甚至学校教育以及国家的治理，都应站在人生之道的想法上来行事。如此方可创造更理
想的人生，带来经济上的成果，制定良好的教育制度，使国家安定发展。
因此，人生之道也可说是人类行事的准则。
今天，是非善恶的判断实在形形色色，因人而异。因此，在人类的活动当中，能够确认
一条正确无误的道路而勇往直前的，实在很少。大多数人都欠缺正确的判断和实践能力，如
果能将人生之道做为人类所有活动的基准，并且用来判断古代祖先行为的好坏，那么我们将
会给后人留下一条可行的活动方向。
从这个意义来看，向每一个人灌输人生之道的理念，并促使他们进行实践，是相当重要
的。实际上，松下相信，只要人生之道的思想，能够逐渐渗入人类全体的生活，就能创造更
好的团体生活了。
因此，人生之道经由全体人类来实践，是很重要的一件事，特别是对居于领导地位的人
来说，更是必要的。
观察过去的历史，所谓贤明的领导者，大都能遵从人生之道来行事。在他们的领导之
下，不论社会风气或人们的生活，都是安定而美好的。当然，这些领导者在当时并没有意识
到这就是人生之道，但是，他们以自己的智慧，正确地把握人生，并藉着众人的智慧行事，
因此，在无意中也步上人生之道。
例如，创造日本最早的宪法“十七条宪法”的圣德太子，就是站在人生之道理念的基础
上，来治理百姓的典型。十七条宪法里，包含很多佛教和儒家的思想。事实上，圣德太子本
身对佛教的教义很熟悉，对儒家的思想也有很深刻的了解。他选择了适合日本传统和国情的
部分，来创造宪法。
十七条宪法的第一条是：“以和为贵，无忤逆，乃能成宗族，人群聚以为党。……”所
谓的“人群聚以为党”，就是人如果聚集在一起的话，自然就会形成团体、党派，这就是人
类的一个本性，也是现实的世态。我们都知道，不论好坏，人类有结群的本性，这是我们今
日必须承认的事实。这使我们不得不承认圣德太子的贤明。
今天的政治圈里，由于发生党派的纷争，而搞乱了全体的调和，这是很不好的现象。但
是，如果建立派系是人类的一个本性，若要勉强将之消除，反而会造成弊害。到了这个时
候，所需要的，就是“以和为贵”的精神了。
松下又举一个例子，是关于丰臣秀吉和明智光秀的故事。当时，这两人都是平定天下的
织田信长麾下的得力大将，都是相当优秀的人物，并因此而受到信长的重用。可是，后来光
秀因为看不惯信长的粗暴，因此在本能寺把主君信长杀了。但是秀吉却认同信长的一切优、
缺点，并以适切的态度对待他，最后秀吉诛讨光秀，替主君报仇，终于获得了天下。这两人
的结局差异甚大，也许可以说是两个人的命运不同使然。不过仔细分析，就可发现，秀吉是
顺应人生之道行事，而光秀的行为就有偏差了。
松下总结道，不论是圣德太子也好，丰臣秀吉也好，他们的想法和行动，都是顺应人类
的本质，这和我们所说的人生之道的理念相吻合。我们相信，惟有顺应天道，方能享有厚
福。这可当做今日人类行为的一面镜子。
然而尽管如此，今日的社会，绝称不上是处于好的状态，而且还充满混乱和对立。这是
为什么呢？为什么今天的我们，不能很清楚地活用祖先优异的人类本性及其丰功伟绩呢？松
下认为，原因有很多，不过，最大的一个原因是，判定过去业绩的基准不明确。换言之，就
是缺乏成为这个基准的人生之道。因为没有这种人生之道，各人都分别站在自己的主观立场
上，强烈地批判过去的人物及业绩。
不只是批判过去的人物和历史而已，在价值观多样化的今日，每个人对于什么样的人是
优秀的指导者，什么样的政治、什么样的教育、什么样的经营是好的，也各有各的评价。因
为在政治、经济、教育及其他一切人类的活动上，没有明确的指针，故不能正确地判断及实
行。更进一步地说，今后人类的团体生活，应该如何进行下去比较好，对将来的看法，对未
来社会的想法，还有应如何步上人生旅程等问题，都因各自没有明确的理念而产生相当的差
异。
因此，人生之道的重要性即在此。人生之道如果清楚明确的话，就成为过去、现在、未
来人类诸活动的指针，也能在各种事物上，成为评价的基准。我们常听到“这个人的业绩是
相当优异的，因为符合了人生之道”，或“这种政治从人生之道看来，多少有点问题，必须
这么做”的说法，就可以很清楚的发现人生之道对于人类活动的重大意义。
在人类的历史当中，最悲惨的莫过于战争了。战争不是地震或洪水等天灾，而是人类自
己招惹来的，无论胜败，都会导致人类宝贵生命及财产的严重损害。特别是在科学文明发
达，新武器逐渐发现的现代，战争所带来的损害，更是无法估量。因此妥善处置国际关系，
避免战事，维持和平，是当前政治外交的重要课题。第二次世界大战，日本就是因为不能体
认人生之道，不能实践、调和共荣的人生目标，完全站在本国权益的立场发动战争，因此落
得大败的不幸下场。当然，战争的背景是非常复杂的。但无论如何，为了避免人类再度受到
战争的残害，国与国之间的沟通，是全人类必须共同努力的目标。因此，平等对待万人万
物，活用一切人生之道的理念，要超越国家、超越人种、超越时代，使个人以及团体都能理
解，并去实践，这是最重要的一件事。松下指出，人类为了发挥王者的伟大本质，以实现更
完善的共同生活，就必须将人生之道广泛地实践于人类生活及诸活动之中。实践人生之道的
人类，首先对于人类以外的万象，要有适度的了解。
在浩瀚宇宙中，存在着大自然的理法。不论天体的运行、气候的变化、生物的衍行，以
至于能源的活动和微粒子的世界，都有其各自的动态，这是因为自然的法则无所不在的缘
故。简单地说，存在于宇宙及大自然的一切万物，能够不断地生成发展，莫不归功于自然法
则的运行。
人类不得不承认大自然的伟大与无所不在，并本分地顺应大自然的法则，以谋求团体生
活的进步。这种正确面对自然法则的态度，才是人生之道的实践。正确地认识大自然的动
态，以求积极地促进团体生活的提高，是非常重要的。其实，早在太古时代，人类就已经懂
得将这种自然动态下的万物，巧妙地活用到实际生活上了。从利用火的特性来炊事，利用流
水来洗濯物品，利用石、木制造工具或住所，利用动植物来做粮食或衣服等等开始，就足以
证明人类对于自己周围的东西，下过功夫。象这种顺应各种存在于自然界的万物征性，来加
以运用，以促进团体生活的发展，是每个时代、每个种族的人类共同的情形。
今天，在农业、林业、畜牧业、水产业、矿业等各方面，都存在着产业活动与经济活
动，这都是人类有效运用万物所作的努力。因此，这一切活动，都可以认为是实践人生之道
的重要一环。
而为了进行这些产业活动和经济活动，伴随着自然的万物本质而来的，是和这些活动相
关的科学。当今的物理学、生物学或化学等自然科学的进步发展，是大家有目共睹的。它们
和社会科学、精神科学等，对于团体生活的进步与发展，大有助益。
人类由于了解了自然的法则和特性，就可以用自己的双手来改变自然的形态，以创造新
的物质，改善人类的团体生活。这种人类创造开发出来的文明利器，在我们四周到处存在
着，并且随着文明及文化的进展，逐渐增多。这就是人类具有不同于其他动物的优异本质。
可是，真理的被接受和文明的进展，并不是经常顺利地进行着的。在其演进过程中，时
常会发生无法预期的问题。例如：在非常有用的药物或工业原料中，我们发现存在着新的毒
性，而环境污染等公害，也伴随着产业活动的进步而来。这些问题，给团体生活带来非常大
的震惊以及危害。因此在对新事物的研究开发上，必须相当慎重。
不过，无论从哪一种方面来看，不断地向前看是必需的。一次的失败虽然带来很多的麻
烦，但只要反省改善，今后不要犯同样的错误就行了，千万不能因噎废食，消极地把过去的
成果完全否定掉。
在过去，有很多人因食用有毒的河豚而丧命，因此大家都说河豚很可怕，不能吃。可
是，仍然有很多人，还是不断地研究安全食用河豚的方法，最后终于发明了去除毒性的方
法，今日人们才可以安心食用可口的河豚。其中当然经过了很多失败的体验，但人们不失
望，一直追求解决的方法。人生之道也就是这样，真确地认识一切自然万物的特性，并时时
不忘追求更好的运用之道。
因此，在追求真理的阶段，在文明文化进步的过程中，不能害怕失败。每一个事物，都
可能相对存在着正面与反面的作用。认清这些事实，找出一条最有效的行进之道，就是实践
人生之道了。
松下认为，人类与自然万物间，相互对待的方式是如此，人类与人类间的相交，也该是
如此，大至国家和国家、民族和民族之交往，以及团体和团体、个人和个人，甚至个人和团
体之交往等各种场合，都应本着人生之道的基本原则。人类虽然具有王者的意识，但仍然必
须谦虚地看清对方的特质与特性，并以适当的方式，在调和当中共存共荣。即使一个人或一
个团体，也都有其存在的价值。因此，所有的人都要配合团体的需求，共同追求群体的幸
福。把这种观念嵌入所有的人类关系中，是非常重要的一件事。
当然，人类对于共同生活所遵循的理法，需要有正确的了解和应用。特别是提高人类精
神的各种学问和宗教，以及社会活动等，都必须对团体生活的进步发展有所助益。因此个人
站在个人的立场，团体站在团体的立场，彼此不排斥对方，追求对彼此都有益的生存方式，
以实现人类理想的生活。拿国家的情形来说，政治家要确立以人生之道为根基的政治理念，
必须先制订宪法，如此，人生之道才能成为政治理念以及各种制度的基本，并为所有法律条
文及行政者所遵循。在团体之间与个人当中，也是同样的道理。如果每个人、每个团体本着
人生之道去思考、去行动的话，彼此就能承认对方的优点，并能合作活用了。如此一来，人
类便能在调和当中，互相信赖，追求更完善、更美好的团体生活了。
我们大多是以自己的生活习惯、常识和信条等为根基，来判断事物或采取行动的。现
在，我们应该把所具有的习惯、常识、信条等，拿来对照人生之道，看看是否真可以活用自
己、活用人类以及活用万物。
因此，每个人都应该充分理解人生之道，并依循此道来思考、来行事，这可说是个人的
意识革命。尽管实行起来相当困难，然而，这却是人类所应走的道路。