有句古语说：“你要了解你本身。”也就是说一个人应该了解自己的“本质”。但做到
这件事自古以来就很难，虽然有许多宝贵的看法，但仍没有根本地、全面地阐释清楚。
松下从人类实现繁荣、和平与幸福的观点出发来研究人类本质，集多年之研究成果，他
发表了自己的“人间宣言”，大致内容如下：
“宇宙万物是不断地生成发展的，而人类即是支配这个宇宙的力量，这是宇宙根源赋予
人类的本质，是至高无上的命令，也是给予人类的‘天命’。有了这种天命，就是以‘神的
代理人’身分去判断是非善恶，开发活用宇宙潜在的伟大奥秘与能力，用来繁荣人类生活。
“然而这种繁荣，不是只有一个人的力量能发挥的，要汇集综合所有人的智慧去活用，
人类生命才能蓬勃发展。无论是大智慧、小智慧，都自由平等，不受任何妨碍地融合、活用
时，这个众智就成为支配社会的真知，可以说象征了神的意志。
“所以，众智便是表现人类强壮的最大利器，也就是使人类成为宇宙的统治者，贡献人
类繁荣惟一的利器。”
松下在以上“人间宣言”中想说明的要点有二。一是人的本质是真正伟大的；二是为了
发挥这伟大，必须依靠真正的众智。松下接着论述了人伟大的天命。
创造宇宙万物的根源，赋予人类支配万物的权能，这是绝对的命令，也是伟大的命令。
因此，可称为“天命”，这是不可动摇的事实。为什么可以这么说呢？
自太古以来，人类还不能自觉到自己是宇宙的支配者时，在下意识中，已经能够运用潜
在的生命力，将宇宙支配者的角色扮演出来了。
倘若人没有这种本质，再怎么努力也不可能步上这样的发展途径。比如石头如果没有钻
石的本质，再怎么磨，都不可能发亮。但若有钻石的本质，必然会愈磨愈晶亮，成为“石中
之王”。一个人也是因为具有支配宇宙的本质，才能逐渐表现他的本质，而确立他的地位。
松下指出，人类前进的步伐中到现在还是有很多错误和浪费，这也是因为没有充分觉悟
自己的本质之故，而在人类进步的过程中，这也是必经的过程。但在人类本质愈来愈明显的
今天，如果还不断存在这些错误和浪费，就真是违背了自然法则，犯了最大的过错。
人既被赋予了天命，在宇宙中就能巧妙地生存，也就是有资格以宇宙支配者的生活方
式，促成人类的繁荣。
人类既然承接天命，具有“神的代理人”的身份，就有去发现所有东西的使命，去判定
善恶，分辩事非，确实是具有伟大的能力。
虽然人类有伟大的力量，却是分散在各个人的身上，所以一定要集合所有人的智慧去行
动，才能发挥人类的伟大。而这个众智才是人类最高的智慧，也就是真知，是能代办所谓
“神旨”的一种智慧。
例如，在仅有甲、乙两人的社会中，两个人集合双方的智慧决定，互相平等地发表意
见、共同研究，满意才去做，没有一人会是独裁者。在这种情况下，才能圆满平稳地步上繁
荣之道。当这个社会的人数不断增加时也是一样。比方说有五万人的社会，就要汇集五万人
的智慧。
必须注意的是：多数的智慧，并不是真正的众智。一般所说的众智，多半指多数人的
智，也就是大部分人的意见，或者说是少数服从多数的众智。例如在十个人中只有两个人持
反对意见，就以大多数人的意见为全体的意见。
但这种多数的智慧并不是真正的众智。十个人就有十个人的智慧，必须全部自由平等，
毫不遗漏地吸收、综合。即使是有一千人或是一万人，也不论是大智者的智慧或愚人的智
慧，都不能遗漏一人，必须在平等自由的相同条件下，分别将各自的内容吸收综合。这是因
为智者、愚者都各自有伟大的智慧，是宇宙法则赋予的。所以如果以率直的心去听，即使是
愚者，还是会有值得听取的宝贵意见。
当然究竟能不能做到这样的汇集众智，也是一个疑问。但我们人类既然希望得到繁荣，
就必须这样毫不遗漏地汇集众智。
今天的民主主义是排除独裁，以众智作基础的。当然，就目前的情形而言，与其说是众
智，倒不如说是以多数的智为中心，虽然还不是完全的众智。但人是不断进步的，松下相信
终有一天一定能建立一个真正汇集众智的民主社会。
要能汇集众智，第一个条件是要排除所有的权力，不管是武力、财力，甚至是智慧本身
为基础的权力，只要它妨碍汇集众智，就绝对要排除；第二是大智者的智慧，只能做为众智
的一部分，是与愚者同样立场的。比方说战争时，有力量的人就在最前线，但力量较弱的
人，也要在后方作烧饭、补给之类的事。每个人都发挥各自的功能，整体的组合才能表现出
伟大的力量。
众智就是这样的意思。现在还要注意的是，要不断去提高众智。因为在十年前是最高的
智慧，但在今天看起来可能是极低的。众智愈高，人们愈能步上繁荣之道。
松下认为，运用天赋好比做生意，先要算算自己到底有多少钱，再去聚集更多资本；还
要正确灵活地使用它们，才能赚大钱。
人类虽具有成为宇宙“万物之王”的卓越天赋，但并非每一个人都能好好发挥这种特质。
在追求人类繁荣、和平与幸福的过程中，有些人往往会破坏它，以致招来不幸。
破坏繁荣、和平与幸福的人，目的究竟是为了什么？为什么赋有“万物之王”的优越本
质的人类，却往往不能善加利用自己的优越本质呢？
松下指出，关于这个问题有几种看法。例如，有人认为人类尚未完全进步。也说是说，
人类历史即使已到达了数十万年，数百万年，或者更长的期间，但实际文明的发展和进步，
也不过是数千年以前的事。所以，就人类历史而言，仍然是相当短暂的。我们可以相信，今
后的人类文明随着几十万年、几百万年的岁月飞逝、进步，可能会建立一个避免争执或较少
不幸的理想社会。今天社会中的某些不幸的状态完全是可以得到消除的。
松下认为，这种看法也是正确的。但如果把一切都寄于未来，那么，今天的人类就无法
以和谐的心情、美好的姿态，来实现进步理想的社会吗？或者，人类仍旧要以目前的步履迈
进，等着将来产生“不幸和争执很少”的社会吗？
松下说这是不行的，如此的话，人类现在自身存在的种种弊害，就会随着时代的前进而
增大。实际上，在我们今天这个时代，应该已经有“能使人类过真正美好的生活”的办法
了。因为人类早就被赋于能找出此道的优越本质了。
那么，我们应该怎么做呢？松下觉得最重要的是，人类首先必须正确地知道自己的本
质。因为，不管人类具有多么卓越的本质，假如自己本身不知道的话，也就很难充分发挥特
性了。所以当人类本身充分自觉认识其本质之后，就可以慢慢找出活用发挥其本质的方法了。
例如，有个人在街上看到许多精美、有用的东西，想买又不敢买，只是空自赞美，返家
后才发现自己身上带着很多钱。如果早知道自己身上有钱的话，不仅他自己，甚至他的家人
都能满足所需了。
上天赋与人类成为万物之王，支配万物，并利用精神与物质，互为表里来繁荣人类。假
如你没有忘掉这重要天赋，并且真确地认识清楚，就可以藉着它，来谋求人类彼此间的和平
与幸福了。反之，如果你没有发觉自己具有这重要天赋，不仅无法促成，反而会破坏和平与
幸福。
那么，过去的人类，是否能够正确地知道自己具有伟大的本能，并利用它去思考、去过
生活呢？松下的答案是：的确有一部分人具有如此行为。而现在人类自称是万物之王，同
时，也确实有人能够配合这种称呼，过他们的生活。可是，这类人却不能完全自觉他们具有
与生俱来的卓绝本质。
过去很多先哲曾对人类做了各种研究，提出各自不同的观点。有的说，人类是罪孽深重
的凡夫；也有的说，人类有罪，必须教诲。但是这些说法都是基于当时的人类社会而产生
的。而某些教诲在当时的环境下，确能指出人类应走的正确道路，并使得大家对万物有怜恤
之念，谦虚地踏上正确之道。这些对人类迈上幸福之道有很大的助益。但是，这种观点也不
免矫枉过正，使得人类不但不能充分了解其真意，反而产生丧失人类自尊的另一面负效应，
容易让人类产生“不论如何努力，终究是难逃不幸和争执”的想法。
等到陷入这种想法的深渊中，就很难强而有力地发挥人类的本能了。在人类历史上，有
人一方面想提高自己，另一方面又不肯透彻了解人类的伟大尊贵，这显然是不利于自身发展
的，也不符合人类自身的本性。
松下总结道，因此，人类为了步上真正的王者之道，最重要的是：必须完全自觉，认识
自己所具有的王者本质。同时要真正发挥人类伟大的本能，做一个王者，追求人类的繁荣、
和平与幸福。另外，还有一件不能忘的大事，那就是要集合众智。因为做一个现代的王者，
是不能单凭自己的智慧来思考事情、处理问题的。
每个人的智慧互异，即使是多么伟大的人，所知也很有限。如果以这种有限的智慧来观
察、思考事物的话，并不能十分了解事物的实情，往往还会犯下过错。到目前为止，人类违
背自己本身优越本质的原因，其一是如前所述的“人类不了解自己本身优越的本质”；另一
则是人类受个人的小智慧或利害得失、欲望、爱憎、不守信等的困惑，也可以说是，坚持只
有自己的想法是绝对正确的，而责难排斥他人，彼此相争所形成的。
人类想要正确地发挥其伟大的本质，逐渐提高共同的幸福层次，非得集合大多数人的智
慧不可。如此才可以产生超越个人智慧的众智，即卓越的智慧，并藉此以求得正确之道，这
是很重要的。
人类拥有伟大特性的真正含意即在此。集合所有人的智慧，并形成融合协调的众智时，
人类就可以明了自然的法则，正确地判断一切事物的善恶，订定无误的是非标准，并藉此来
支配运用万物，才可产生和谐的繁荣。所以必须说：众智，才是发挥人类伟大力量的根本。
松下指出，所谓众智，从大处说，就是：通过过去、现在所有人类的智慧，如释迦牟
尼、耶稣基督、孔、孟、老、庄……这些古圣先贤，以及自人类形成以来，先人的智慧结
晶，还有今日活着的所有人的智慧，不论大小异同，若能使之毫无障碍地融合协调在一起，
一定会形成相当优秀的睿智。至此，真正的王者作用才能产生出来。
不过，每一个团体生活所提供的众智，并不见得都是优秀的。因为每个集团大小不同，
其内部各人发挥智慧的结合也不同，且各种阶层不一样，所以说，众智并不只是一群人提供
出来的智慧，就叫众智，而是指彼此提供智慧，然后找出什么是正确的，并求得更好的智
慧。有了这种智慧与认真讨论后，才能成为众智，否则就只能说，存在着很多智慧而我们并
不去用它们。
例如，有两个人对某一问题，因自己的利害得失和感情的缘故，各持对立的意见。若就
这样将他们的意见硬性集合起来，只能说这里有两种不同的意见，而不能成为众智。假如这
两个人不固执己见，而是互相沟通，使两种想法协调融合时，才可说这是两个人的众智，也
可说是最小层次的众智。一个集团产生的众智，因集合、组织方法不同而有很多种。世界上
有各种大小不同的集团，故从整体上看来，众智的种类将有千万种。而最高阶段的众智是前
面所说的：通过过去、现在一切人类的智慧，融合协调的结晶，这可说是众智，也可说是真
正的大众智慧。
当这真正的大众智慧聚集在一起时，人类就成了真正的万物之王了。相应地，那些集合
现实团体种种阶段的众智，就可成为小王者了。“小王者”的立场，和集合古今中外众智的
真正王者相比，发挥的作用当然比较小。可是，人类又必须费尽心血，把这些众智集合起来
不可，至少也要使人类能够接近真正的王者之道。
由此看来，人类必须在家庭、社会、团体、国家或者世界等各种场合，不计个人利害得
失和感情，以诚挚的心，来为正当的事情交换意见，努力集合众智。
松下谈到个人智慧与众智的关系。集合众智固然重要，但并不意味着个人就可以不去发
展自己的智慧。个人的智慧如果低的话，众智也一定会比较低；集团里每个成员智慧高，众
智也就提高了。因此，个人也必须经常增进知识、磨炼智慧。不过，任凭个人智慧如何高，
其成就还是有限，因此集合众智才是最重要的。如此在各种场合中，便可产生最高的智慧，
发挥最佳的成就。
如果每个人都能磨炼自己的智慧，并在集团中集合成众智的话，必能替大众带来幸福。
若能融合各种各样不同的众智，就可以成为比人类全体的智慧还要更高明的众智了。人类和
宇宙的生成发展一直在无限制地进步着，而个人的智慧和集积而成的众智，也无限制地提高
着。今天最高的众智，一定不是明日的最高众智。因为，这是无限制地进步下去的，所以人
类也必须不断地提高自己的智慧，集合为众智。松下提出，在集合众智时，必须要有承担总
揽责任的人以及帮忙的人，这些中心人物，必须采纳来自各方的许多意见。因此他们必须广
有见识，并在承担总揽提案的方法上下功夫，彻底采集众智。
松下认为，关于磨练个人智慧、集合众智的手段及方法，虽有各式各样的，但是，最基
本也是最重要的，就是率直的心。没有率直的心，就不能提高真正的智慧，也不能集成众智。
说到率直的心，一般人可能会认为是单纯的顺从，一切都听从别人的话，好坏都照别人
说的去做。当然，顺从的确是率直的一种表现。但仅仅如此，绝不是真正的率直。真正的率
直心，并不是那么的消极，而是具有强力和积极内容的。也就是说，所谓的率直心就是没有
私心，不被任何事物蒙蔽，诚实地直视事物本身。基于这点，就会涌现“排除不该做的事
情”的勇气。率直心也包含着爱，爱自己所憎恨的人，改正其错误，引导他走正确方向。高
尚的情操，也是从率直心培养出来的。
培养每一个人，使他具有率直心，是磨炼智慧、集合众智的最根本、最重要的步骤。没
有率直心胸，就会如前所述，各自追求利害得失，并受私人感情的影响，坚持自我，很难集
合众智，甚至会互相对立争执，招来不幸。集合众智，是要彼此不为利害关系所困，没有私
心，人人有一颗率直的心，才能实现。因此，率直的心，是人类运用天赋本能所必须培养的
根本条件。虽然集合众智必须有率直的心，但实际上，大家都会计较得失，易受感情的羁
绊，因此很难做得到。幸好有很多古圣先贤和各种教义，来教导人们排除迷惑、压抑烦恼的
宝贵方法。而要培养率直的心，就可参考长辈和朋友们的建议，再自己下功夫修养。虽然还
有许许多多的方法，但松下觉得接纳古圣先贤及宗教的宝贵教训，更易收效。
综上所述，说明人类原始就具有成为“万物之王”的本质。而在过去的历史中，不能发
挥人类优越本质的原因，是因为人类不能充分地自觉、认识自己本质的伟大，因而，虽然在
集合众智方面下了功夫，还是不够。假如人类能正确地知道自己的本质，专心培养率直的
心，不被利害得失及感情所困，再集合众智，则一定可以发挥自己的优越本质至最大限度。
如此一来，人类一直追求的精神与物质并重的幸福，就会随着众智的程度逐渐实现。
松下指出，为了达成永久的使命，人类仍在入口处徘徊。因此，只在活在世上一天，就
要努力一天。
松下认为，不断地自觉赋有伟大的禀赋，并努力充分发挥其优异特质，就是全体人类永
久的使命。
人类赋有能君临不断生成发展的宇宙，以及有“探讨万物本质并支配运用”的王者本
质。而自觉王者的本质，并去实践，这是自人类形成于地球以来一贯的使命，只要人类存在
于世上一天，就应永远不变地去实践这崇高的使命。
每个人的脸形虽不同，思想也互异，所赋有的素质天分亦各有不同。因此，每个人都有
分别发挥不同的禀赋，以健全自己人生的使命，而且负有促进所有人类和平幸福的使命。这
也意味着“个人的使命离不开人类长久的使命”。在健全全体人类和平幸福的使命上，每个
人必须先顺应自己的，去完成自己的使命才行。
在人们的眼里看来，到目前为止，人类的历史可说相当长了。因此，有些人认为，人类
的生成发展已经到达顶点了，今后大概要走下坡衰退下去了；也有人认为，即使尚未到达衰
退境地，也已到达发展的饱和阶段，且已形成了社会体制，而这就是人类所能到达的最高境
界了。
松下问道，果真如此吗？人类的进步发展，确实有一定的界限吗？松下自己回答，当然
不是。宇宙的自然运行法则，是无限制地生成发展，而人类就具有“顺着宇宙的生成发展，
不断地进步向上”的优异本质。今天人类所处的阶段，只不过是为了达成永久的使命，仍在
入口处徘徊的状态而已。人类到目前为止，尚未发挥伟大本质的地方仍然不少，这是因为过
去人类还不十分自觉，不认识自己具有优于万物的禀赋所致。
人类永久的使命，应该是先拥有一颗率直的心，然后逐渐提高自觉，同时增加个人智
慧，集合众智，使每一刻都在发挥人类的本质，应用在人类的共同生活上，以及一切万物之
上。
人类从知道自己的使命开始，就应开始步上实践之道。但人们至今似乎仍没有踏出第一
步，因为人类使命的道路实在太远、太远了，不是一代或两代的人可以完成的，甚至可以说
是永无止境的。
所幸人类今天透过古圣先贤的心血结晶，得知自己的永久使命是什么，这不能不说是人
类的一个大进步。
只要能自觉使命，即使“人类真正发挥万物之王的本质时期”还在很遥远的将来，但也
可以在这道路上一步一步地往前迈进。
我们已知道达成使命的最大力量，是靠众智。目前可以说人类达成使命之门，已大大开
放了。人类如果能自觉其使命，并坚定地以率直之心集合众智，则人类到目前为止的反复争
执，与自己所招来的不幸和贫困的情形，就会逐渐化解、变小，以至于无形。
松下的结论是：人类的永久使命，是自觉其本身所具有的优异本质，集合古今中外的众
智，发挥个人伟大的禀赋，并实践于人类的共同生活上。
“为了明确人类的使命”，“为了期待其实现”，这就是松下提倡“新人生观”的意义。
松下告诉大家，能正确判断及利用万物，以促进人类的进步，你就是现代的王者。
松下希望一些自认为是弱者的人，能认识自己也是一位“伟大的王者”。因此，人类要
成为新的王者，应自觉并实践其责任和义务。
真正的现代王者，必须不被自己的感情、欲望或爱情等所困，而能正确地判断，并有效
地利用万物，以促进人类共同生活的进步。
松下在此所说的支配、君临天下，是指按照自然法则，顺应万物的兴替，指导活用它。
所以，松下希望各位读者能摒弃过去的王者支配、君临天下等不良的旧观念，重新体会“提
倡新的人生观”的涵义。
人类自有文字记载历史以来，距今已有五千年了。若追溯到史前时代，则有数百万年。
经过这么漫长的演化，逐渐进步、发展，到了今天，人类的智慧和努力都一一实现了。
地上的火车、空中的飞机就是例子。即使是身处于现代的我们，数年前还认为登上月球只是
梦想，可是现在已顺利完成了。
由于科学进步，技术发达，使得人类的生活水准逐渐提高。虽因地域的不同，每个国家
进步的程度也有差异，不过，从整个人类发展历史而言，今天人类的生活，和原始时代的生
活相比，甚至于和千年前、百年前相比，可以看出有很大的进步与改变。由此可知，人类的
发展成果是何等的伟大。不只是物质方面，在精神生活上，也有长足的进步。很
多伟人、哲人不断地提出有关人类的生存之道及人类应有的生活态度等伟大的学说，用
以教化人心。例如释迦牟尼、耶稣基督以及穆罕默德等，就是很好的例子。除此，中国的孔
子、老子及孟子，古希腊的苏格拉底、柏拉图等，都是留名千古的贤人。随着时代的演进，
又出现了中国的朱子和王阳明等，西方的康德以及日本的圣德太子、最澄、空海、亲鸾、日
莲等哲学家、宗教家和思想家，他们给人类留下了旷世卓越的学说。
正是在历史发展的长河之中，人类不断地借鉴历史上流传下来的文化，才使得人类的生
活水准逐渐提高，并从先圣先贤的学说中，逐渐学习到互爱、互助、互谈的美德。而在这其
间更创建了文学、美术、音乐和各种仁义道德的学说，并以各种方式来指导人类的行为。
从前，人类分成了许多小集团，彼此不断地争斗。而在长久攻伐中，不仅获得了智慧，
也获得了许多经验。由这些智慧与经验的累积，逐渐演变成今天世界各国的交流和友好。世
界上多数国家对于人民跨越国界，相互亲善往来，都给予适当的协助。例如闻名于世的喜玛
拉雅山，除了当地尼泊尔人外，也欢迎外国人去攀登，并且攀登者都受到这个国家人民的祝
福。此外，类似奥林匹克及万国博览会之类的国际活动也轮流由各国接办，彼此竞技，以达
亲善目的。
第二次世界大战后，联合国组织诞生。这是世界各国以不希望重蹈战争覆辙为目标，所
结合的国际性组织。几十年来，联合国一直为维持世界和平及增进人类幸福而不遗余力，同
时，也带来了不少的成果。
但这种成果，是否在人类的共同生活中出现了正面的价值？松下对此的看法是否定的。
从另一个角度来看，今日的人类隐藏着许多的危机，包括人与人之间彼此的不信任和对人生
价值的怀疑。
现今世界有超过五十亿的人口，而由于历史、文化、国情、民俗、生活环境等条件的不
同，使得每个人的思想、观念也互异。而这不同的观念和思想，都是为了求得个人的幸福和
社会的发展所产生出来的，每种思想也都各有其优点及所依存的真理。
如果能使互异的观念，彼此取长补短，未尝不是一件好事。但是人们却凭自己主观的想
法，来判断他人的思想，并加以排斥否决，因而导致不良的影响。这种情形，不仅出现在人
与人之间，甚至国家和民族之间亦然。
由过去的历史看来，人类互相竞技角逐、彼此竞争，应该是运用天赋的结果；而运用这
天赋，彼此切磋琢磨以改进生活，则是件好事。不过事情却不尽然，往往因过度的竞争，而
与对手相互憎恨，这种心理常受物欲、权势蒙蔽，弄得非置对手于死地不可，最后造成人类
自相残杀的局面。这种例子在人类的历史中，多得不胜枚举。而在几十万年前的史前时代，
也一定常发生同样的情形。
松下看到，人类文化一直在进步中，但互不信任的心态以及悲惨的命运，也一直持续
着，到了科学发达、文明进步的今天，这种情形反而更加严重。
在近一百年间，人类经历了两次世界大战，由于很多原因导致了胜负。而不可否认的一
点是：人类都经历了两次惨痛的战争。不只是日本，很多国家除了世界大战之外，也经历了
好几次战争，有无数的人因此而受伤或失去性命，我们不能说这是人类的幸福。
前面也说过，人类一方面进步到能在地上跑、在空中飞，甚至登上月球。但是，在五十
亿的世界人口中，竟有四分之三以上仍旧过着贫苦的生活，有几亿的人口濒于饥饿的边缘。
若单就物质层面来看，就已呈现相当不调和的状态。
如何避免世界大战再度发生，是联合国和世界上多数人们所期待与努力的。但放眼今日
的世界，局部的战争和纷争，一直持续不断地发生在亚洲、非洲以及中东、中南美等地区。
又有几百万、几千万的人们，因战争而陷入不幸甚至死亡。那么，为什么目前可以暂时维持
长久的世界和平呢？松下认为，如果明白地说，是因为大家对于核武器的恐惧。自从原子
弹、氢弹发明后，人类因惧怕它那足以毁灭的强大威力，各国才不敢轻举妄动，也暂时维持
着和平的局面。这种情形，正是这二十多年中，世界各地虽频频发生战争而没有扩大的主因。
但如果因为畏惧核武器，而不得已抑制大规模的战争，在松下看来并不能称之为真正的
和平，而且这种维持和平的方式也不会持久。
过去，人类在制造大炮和炸弹时，一定也知道这些都是具有破坏力、杀伤力的武器，如
果使用不当，会带给人类悲惨无比的命运。然而，人们还不顾一切地引发战争，最后终究到
了拥有这些武器，也不能消除战争的地步。同样的，如果一旦发生解决不了的事情，一定也
有人想使用核武器。
想到这儿，你会发现核武器也不能保证真正的和平。真正的和平，不只是形式上没有战
争而已，应该先让人们了解生存的意义，互相帮助，相互提供智慧和力量，共同创造人类福
祉，真正的和平才会逐渐实现。从这些意义看来，今日世界距离真正的和平，还相当相当远。
虽然人类创造了不算短的历史，虽然在科学、宗教、道德、教育、政治各方面都有显著
的进步，而且今天还不停地做着种种的努力，可是，至今却仍然无法减少那些令人厌恶的事
件。
究竟这是怎么回事呢？尽管文化进步，文明发达了，可是人类仍然重复着相同的不幸事
件。或者应该说：与进步文明相对的不幸事件反而愈来愈大愈多了，究竟为什么会如此呢？
松下认为原因的其中之一，可能是由于人类是宿命者。不然，为何在某些方面有进步，
而在另一方面，却又不断地彼此争执，自己招来不幸？难道这就是人类的本性？如果这种想
法对的话，那么，任凭人类如何研究、努力，也必定无法给人类生活带来真正的幸福，而人
类所企盼由于协调带来的暂时性繁荣以及和平、幸福，恐怕也维持不了多久。
然而，人类果真如此愚蠢吗？这真的是人类的本质吗？松下认为不是这样。人类的本质
还有很多。人类原本是优秀的，也可以实现协调所带来的繁荣、和平与幸福。只是因为某些
原因，而使得现今的人类，无法充分表现其卓越的本质罢了。如果人们能充分自觉，正确地
认清人类的本质，则人类的共同生活一定会变得很美好。
为什么松下会有这种想法？为什么松下要求人类充分自觉、正确地认清自身的本质？这
就是他要提倡“新人生观”的目的。
松下提倡“新人生观”，也就是要想说明“如何考察人类本质”的基本法则。
关于人类的本质，过去几千年当中，已经有不少先贤思考过这个问题，并以各种方式叙
述发表，今天的人们只要翻阅文献记录就可以得知了。但是，松下所提倡的“新人生观”，
并非通览诸文献，加以取舍后集成的。当然，历史文献都是经过许多世代，聚众智所传的产
物，因此，人们参考这些，就可以基本上洞察自有人类至今，有关人类的活动情形以及考察
推究出人类的本质。
不过，要分别仔细观察数百万年，乃至于更长久的人类历程，实在是不太可能的。松下
认为，人类的历史虽说已有数百万年，可是我们能从文字记录上得知的部分，却仅仅只有五
千年左右，而这以前的事，只好以推测的方式进行了。这样说来，就无法从人类历史中去探
索其本质了吗？松下并不这么认为。因为，过去人类历史的产物，或者智慧的结晶，都完全
被活用在今天的人类共同生活中了。也就是说：今天我们的言行举动，一举手一投足，几乎
全都是从经过世代以来的先贤们那儿继承下来的，也就是人类历史的累积、智慧的结合。今
天我们在若无其事中所说出来的话和所做出的每一件事，并非突然产生的，而是经过漫长的
岁月，逐渐累积流露出来的。
当然，在我们的行动方式中，自然也蕴含有释迦牟尼或耶稣基督，以及中国诸子百家，
如儒、道、墨、法……等流派思想的影响。当然不仅如此，在史前而无文字记载的时代，照
理也应该有很多象释迦、基督、孔孟等优秀的贤人，在当时可能就提出了划时代的优秀思
想。史前时代这种人为数必定不少，只是因为没有文字记载留传下来，以至今天我们无从得
知罢了。但是，这些人的智慧、教导及行为，却早已通过世世代代的祖先，流传到后世子孙
们的心中和生活里了。因此，参考留传下来的有文字记录之众先贤的尊贵教诲，再考察漫长
的历史和智慧、经验所累积下来的人类共同生活的现象，则应可推测而得知人类的本质了。
松下之所以提倡此“新人生观”，其旨趣是，希望人类生活，能逐渐实现精神与物质并
重的繁荣、和平与幸福。如果能实现这种人生观，则必定会提升人类的幸福。换句话说，松
下是站在“尽可能减少人类社会的不幸和争执，以期招来和平幸福”的愿望上而提倡此人生
观的。