松下认为，认清自我，就能发挥自己的潜力，否则尽是模仿别人，最终也只落得“自
我”的名份而已。
人有别于犬，这是一眼即可知晓的事。当然，我们是不会去模仿犬仔的，这是因为人们
在不知不觉中，抱持了那种人之为人的自尊。
然而，光凭眼睛却看不出分别的是我们人类。诚然，人与人之间，其貌不同，气质亦有
异，这是人尽皆知的事，所以，谁都不愿别人将自己误比作别人。但是，奇怪的是，为什么
一般的人，还是希望做着与别人差不多同样的事？
自己就是自己，就算是居住在百亿个人群中间，我还是我。这包含了我的自尊、包含了
一份自信。这种认识，也是为繁荣社会所必须抱持的态度。
但是，当一个人失却了自我时，就算拥有百亿人之众，那也不过是一群乌合之众而已。
若是不能认清、了解自己，而只为学得别人的举止而自满，那不跟人去模仿狗仔，是异曲同
工吗？
让我们对自己和他人的不相同之处好好地作一番思考吧。如此，我们才不会一味地去模
仿他人，而能凭自己的力量，走自己的道路——那是迈向我们大家共同幸福与繁荣的一条道
路。
松下指出，“应当”威胁人的尊严，但也成全人的尊严。“不可”、“应当”或“必
须”这种命令性、强制性或禁止性的词汇，无论如何，会令人感到心情相当沉重，以这种语
气讲话，会令人敬而远之。尤其是最近数年来，这个社会已经自由开放，甚至到放恣任意的
程度。作为一个人，自然需要严格要求，但这种他人加诸的要求，并不意味着是理所当然
的。因此，以命令或强制等语气讲话，会令人感到十分不恰当。
作为社会激烈转变中的一个过程，可以说这种情形是很不得已的。尽管如此，作为一个
人，自然有其应当去努力的、有其应当去考虑的、有其应当负担的责任。凡此种种，不论是
在任何时代、不论是任何人，这“应当”二字，是我们不得不去加以接受与理解的。如果一
个人对“应当”二字的观念淡薄，社会的秩序与规范就会逐渐松懈，人们的幸福也跟着丧失
了。
作为一个人自有其应当做的、应当去努力的、应当去实践完成的、应当加以考虑的、应
当去尽的责任与义务等等，然而，对于这些略嫌强制与命令语气的“应当”二字，我们要是
将之推诿于“不恰当”，是否意味着，我们需要对此事再深思熟虑一番呢？
“尽人事，听天命”。我们一个人应当不被私心所困，努力以赴，并且能够冷静地迎接
事情的来临。不论是期待中，或者是能力所不及的事物，都应当不忙乱、不惊慌，心平气和
地去面临它，也只有这样，才能开创更新的前程。
松下认为，假如大家都知道这种心境的可贵，并且能够细细体会，各人都能尽自己本
分，那么这个世界，或许就可以变得更安静而祥和。然而，尽了人事，却不一定就能够获得
必然的成果，大概这就是所谓的天命吧。但是我们也不能说天命不可预知，而不肯去尽力而
为，只顾自己坐等享受成果。在利害瞬息万变的日子里，大家还是应该三省吾身。松下指
出，喜欢把责任归咎别人，是懦弱的象征。
倘若将一切责任丢给对方，对于自己不利的事情，一概推得干干净净，那就太轻松了。
然而，如果社会上的人都保持这种态度，互相推卸责任的话，又将是怎样的世界呢？
理由是可以捏造的，为了推卸责任，可以找出种种的理由，并且在法律上可能毫无责
任。不过这只能说是道理如此、法律如此。人与人共同相处的社会，无论是什么事情，都不
可能与自己毫无关系、毫无责任的。既然有关联，就必须要有自我反省，要有强烈的责任感。
喜欢归咎于别人，这是人之常情。然而，这却是缺乏勇气的态度，是懦弱的象征。如果
社会上充满这种人，真正的繁荣与真正的和平将无法得到。
总之，作为一个堂堂正正的社会人，应该具备有承担责任与知错反省的勇气。
松下体会到，责备别人或被责备，心里都不舒服，但最困难的还是“自责”。
责备他人并非一件容易或愉快的事。被责备的人当然心里不高兴，但责备他人，自己也
不会快乐到哪里去。在这个社会上，假如能够的话，希望不要有互相责备的事发生。但由于
人非神仙，难免有错，也就不得不责备，甚至也有被责备之后才顿然领悟的事。因此责备与
被责备，也许是人与人之间，在社会共同生活之中难以避免的一种注定的命运。话虽如此，
但愿每一个人都能互相容忍，并且有努力沟通、堂堂正正去责问对方或接受对方反驳的雅
量。动物由于天生的无知，只会互相斗狠，以牙还牙，最后打得头破血流，两败俱伤。但上
帝已赋予人类“以爱代替仇恨，以体谅代替敌对”的睿智。这也许是说来不易的事，但希望
社会上的每一个人，都应该有这种悲天悯人的胸怀，要责备，至少也要在互相已尽力克服了
困难与障碍之后。其实，最困难的莫过于责己。总而言之，这是件非常不容易做到的事。
松下指出，累积反省，就是累积实力，这比定上任何计划都要有成果。
当我们说人生在世常是惶惶不安时，回顾今夕昨夕，似乎每一天真是这么“做一天和尚
撞一天钟”地将岁月晃荡过去了。“动”或许是进步的一种方式，但是若无定则而动，等于
是没有人生目标，也因为这样，人才会陷入深深的不安中。今后将何去何从？我们先要做些
什么呢？
老年人首先感到不安的是年华的老逝，对年轻人来说，则是为无定的未来前途而感到焦
躁。甚至在一家人之中，为成长中孩子的未来前途，也掺杂着不安与冀盼的复杂情怀。不同
的人们沉潜在各种不同的想法中，做着各不相同的
计划；然而在此社会中，亦有浑浑噩噩、不做任何计划的人。我们首先该体悟的是，做
事要全力而赴，尽力而为。不论是不是重要的事情，我们都应该做一番反省——反省今日我
们所采取的出发点是否有所失误。
若是我们时时刻刻地累积着这种反省工作，并时时刻刻地今日为出发点，做修改矫正的
工作，那么我们必定能一步步地朝“安心”之路迈进。
所以，我们首先该当做的，是比立下各式计划更重要的事——坦然地反省今日的是与非。
不可能发生的情况，却接二连三地发生，不愿它发生的事情，它们却依次而现。去年是
这样，今年也一样如此。是谁在引发这些事情呢？既非马，亦非牛，马和牛只会听从人类的
指挥吩咐而已，它们本身不会制造使人类感到困扰的事，困扰烦恼之产生，完全是由于人类
本身的缘故。
寒风中穿着单薄的夏衣，迎风而立，举凡常人都会受凉感冒。若是不想着凉生病，最好
是穿着与气候相宜的衣着。人伤风感冒了，并非是寒风的过失，怪只怪人们自己不留心穿着
罢了。
所以，事有因，方有果。若是种下不留心、不仔细的前因，则事情不发生都不行。换句
话说，应该发生的事，必定会发生。如果我们好好推敲这个道理，没有任何事情是不可思议
的。所以，如果你不希望发生那些事情，那么你我必须彻底地反省自己，是否存有这种马马
虎虎、不小心仔细的态度。
过去那些欠缺周详彻底的做事态度，尤其是凡事不在乎的人，首先，请彻彻底底地思量
一番，好好地反省反省。为了你我，也为了这个社会。
松下指出，守住中庸，就是守住幸福。
在社会上常听到有人喜欢暴食暴饮。这是由于贪图眼前的利诱与欲望，而做出越轨的
事。欲望本来是人性的一面，也是社会的自然现象，但贪得过分，或索之无餍，都非好现
象。因贪得过分而犯下严重的错误，破坏了社会的安宁，不但令人指责，并得到应有的惩
罚，而且此人今后还会断送了自己的前途，害了亲戚朋友。
因此最要紧的就是要“自律”。凡事不要做得过分或要求太多，也就是要秉中庸之道。
这虽非一件易事，但应该努力修炼。其方法是借别的力量来控制自己，譬如语言、法律、权
力，甚至武力。人类的历史，无异是上述事实的演变与重复，因此已引起不少的悲剧，这又
是借外来的力量太多所致。因此最佳的办法是自己约束自己。人类今后向前迈进的，只有此
路可行，因为这种方法是王道。虽然前途充满荆棘，但为了真正的进步，还是希望大家全力
以赴。
自己以为尽了最大的努力去做，而一个偶然的机会，使你心理上有所刺激的话，你将会
发现自己的努力仍然是不够的。
心理有所刺激是非常难得的。无论做什么事情，如果要做得有条不紊，必须以心理上的
刺激为基础。
现代人要兴建一座大厦，充分利用机器，也需要一年半的时间。但是，那个豪华壮丽的
大阪城，在当时事事不方便的时代，仅仅一年半的岁月就建造完工。这件艰巨的工程之所以
能够在短短的期间内完成，主要的因素，就是那些筑城的工人领悟到：做得不好，将被砍
头。有了这种以生命为赌注的认真态度，才能完成巨大的工程。这种惩罚的好坏另当别论，
但一个人以生命为赌注的时候，感触也最多。
每一个人都认真工作，拼命工作。但是，当他在真正有所刺激时，却会静下来检讨自己
的工作，这点更加可贵。松下感到，聪明人有时反而做不好简单的工作，因为他们先下了评
语。
聪明反被聪明误，社会上这种例子太多了。
聪明人往往批判在先，未能专心于工作，得天独厚的智慧未能充分发挥，甚至简单的事
情也无法做得好，久而久之，失去世人的信用。
相对的，有些人傻劲十足，择一固执，对于工作非常热心，这种人对工作是专心一意
的。乍见之下毫无价值的工作，他们做起来却是非常慎重，全心全力地去从事。因此，这种
人的智慧能够得到最高的发挥，他们的工作也非常顺利。成功往往是如此产生的。
工作是否成功，这是次要问题，最重要的就是要专心致志于工作，要一心一意去做，要
重视自己的工作。抱着这样的态度，必能开创新机运。
总之，与其怨天尤人，不如反省自己是不是很慎重地从事自己的工作。
松下认为，现代社会的一大弊病是以自我为中心，世界的灾难正是由此而造成的。如果
人们能把自己的注意力转而投向他人，社会可能要纯净、美丽许多。
每个人要经常跳出自身反现自己，取出自己的心，一再检视它，这样才能真正了解自
己。其实，对于国家也应如此。正确的自省总能使你进步。
大家知道，所谓自省就是反省自己，这是只有人类才能办到的事。或许牛马之类也会有
自省的情况，但它们绝不可能像人类那样用自己的精神构造去自省。
自省可能是只属于人类的特权。但从另一方面来说，只要身为人，就必须自省。因而，
自省可以说也是人类的一种义务。对于这种自省，不管用词形式如何不同，但在精神实质上
必须严格要求。这样方可求得进步。
松下就是一个经常善于自省的人。他追忆自己的经历说：“我孩童时代，在学校、商店
以及公司都受到非常严格的教养，而社会一般风气也都以自省为贵。但是，战后这种精神却
渐渐开始没落了。于是，因为大家都不太尊重自省而引起了种种混乱，这可能是误解了民主
主义的缘故吧。”
一般地说，自省心强的人都非常了解自己的优劣，因为他时时都在仔细检视自己。松下
把这种检视叫做“自我观照”，其实质也就是跳出自己的身体之外，从外面重新观看审察自
己的所做所为是否为最佳的选择。这样做就可以真切地了解自己了，但审视自己时必须是坦
率无私的。
松下说，能够时时审视自己的人，一般地讲过错都非常少，因为他们会时时考虑：我到
底有多少力量？我能干多少事？我该干什么？我的缺点在哪里？为什么失败了或成功了？等
等。这样做就能轻而易举地找出自己的优点和缺点，为以后的行动打下基础。
松下还举历史上的例子说：“人类的心自古到今没有什么大的改变。我们看日本战国时
代诸武将的兴亡史，可以看到那些武将们能否自我观照，大都直接关系到了他们的盛衰，这
是非常值得记取的教训。又如希特勒，致力于重建德意志的热忱和能力是非常高明的，可是
他从德国一个国家进而想插手掌握整个欧洲时，他的心就失去了自我观照，不但自己因此而
毁灭，也给德国和世界带来了无法估量的悲剧。”
因此，这种自省与自我观照不仅对每个人都很重要，对整个国家也是如此。尤其在民主
主义的时代里，不是独裁者一个人来决定国家的方向，而是由国民的意志反映来决定国家的
方向，所以国家的自我观照，就只有靠每个国民的自省了。
松下认为，比较可以带来进步，但比较前要先了解自己独特、纯粹的自我，从而认清自
我，发挥潜力。否则，比较之后只是一味地模仿别人，最后也只是落得个“自我”的虚名而
已。
人出生时，那清澈透明的眼睛所见的天地间的任何事物，都是珍贵无比、难以得到的宝
贝。但是，日复一日，年复一年，我们开始比较或被拿来与周围的一切作比较：我和谁比较
起来较可爱？和谁比较起来较聪明？和谁比较起来更伟大或不伟大？日复一日，我们比较，
也被别人拿来比较。不论是童年时代，上学时代、甚至踏入社会之后，无时无刻不在作比较。
但是，松下提醒我们的是，在不知不觉和他人的比较中，只想到以自己为重心，于是就
变得骄傲，自满，陷入令人叹息的困境。最终，在不断的比较中，迷失了那自己独具的珍贵
纯真的自我。
跟他人比较之后能够再向前迈进，这固然是进步的良好方法。但松下认为，在比较之
前，不如先深深了解、看清自己那别人无法比拟的独特的自我。明白了自己所独具的特点，
再和别人比较，向前迈进，那才是更加可贵的，也是更加有效的。因为比较的目的，是认清
自己的特长，从而发挥潜力更加充实自我。
松下还提醒我们，可以与别人比较，但不可在比较中迷失自我，一味地去模仿别人，那
结果，只是落得个“自我”的空名而已，真正的自我还是失却了。对于充分发挥个性的想
法，当然会有人点头同意，可能持相反意见的，也大有人在。持这种想法的人，真可说是只
知其一，不知其二。年轻人应该放大眼光，挺起胸膛，心平气和地观察四周环境，一定会发
现这个时代是多么令人向往，到处都充满了帮助我们成功的机会。所以说今日的青年们，可
以抱有更大的希望。
相反的，有人总想以反面的态度，来衡量判断东西，认为社会情势并不好，以此为前提
来判断事物，把自己拘束在狭窄而细小的范围之内，自寻烦恼。而以偏见来看世界，这是违
反自然的。
每个人的容貌、体格都不同，如果有相同的，分辨不出来，不是就麻烦了吗？如果连太
太也看错了，岂不是天下大乱？幸而我们只须一看，就知道谁是山田先生，谁是竹田先生，
所以这种不同，是很好的事。说得更远些，“心”这种东西，是非常千变万化的，脸形是天
生的，一经决定就不容易改变，山田君的脸不会变成竹田君的脸。可是心就不同了，绝不能
说决定了，就永不改变，而是非常富于变化性的，也可以说是有向上性的。
就像人的脸形千变万化，心的变化更可说是千变万化的千倍以上，心就是这样复杂的东
西。要把这种能自由变化的心统一起来，根本就不可能。
自由是人类最尊重的，能够随心所欲地生活，是人生最大的快乐。加上许多限制，会使
人感到很困扰。世界上所有的人能够按其所好，依他自己的想法，自由地表现，这样的状态
才是最理想的。如果将人朝同一方向强迫统一起来，将人类的尊严、人类的自由加以束缚，
这是很不幸的。拿花来作比喻，花绝不会只是一种且一个颜色的，所谓百花齐放、百花争
艳，这是自然的美景，有樱花、梅花、桃花、牡丹花……，人类欣赏它而陶冶了心情，该是
多么诗情画意。
如果说只有樱花最好，其余的都不好，全部只准栽种樱花，那情形将会怎么样呢？就算
是这种花多么好看，只有它一种，还是会令人感到枯燥乏味，甚至于觉得单调、凄凉。还是
需要各种花朵的陪衬，才能显出其美丽。同样的，由于人心不同，欣赏花的感受也不同。同
一种花，又因栽培方法的不同，会开出大小不同的花，这才能使人感到快乐。人心更是如
此，各不相同，强迫一个爱樱花的人去爱桃花，这是万万不可的。
松下相信，人人有其个性，各人过着自己喜爱的生活，那就会呈现百花齐放的生活，进
而互相调和，而形成为社会生活，这乃是调和的人生观。如果硬是强迫人这样或那样，那是
忽视人性本质的做法，万万行不得。人的希望也不只一样，就让他以各种方式实现其希望，
不是一件很有意义的事吗？有百人就有百志，使人各得其志，这也是人类与生俱来的最大的
愿望。
松下认为，自己的身体，虽然可以说是自己拥有的，但仔细想来，却也并非是自己的。
我们身体的血液循环以及内脏的功能，无一是照着自己的意志在工作的。
简单地说，身体是受惠于大自然而生活于世的，也就是说由上天所授与的，说得更明
白，就是上天所寄托的。
因此金钱、工作以及财富，虽然是自己的所有物，但实际上是社会所授与的，也就是社
会暂时寄托于你。严格说起来，所有你的东西，无论有形无形，没有一样是属于你自己的。
虽然想起来是有自己的东西，但那些东西也不过是暂时如此分配罢了。到了最后，物归何主
都未可知，无疑可看为身外之物，是上苍暂时寄托的。总之，有即是无，因此无论何物，不
问其大小轻重，都应该予以好好爱惜。
自己的身体、金钱以及工作都应该好好地保持和爱惜，不可稍有怠慢，并且能慎重和有
效地予以应用。
我们或许可以说，在这世界上，绝无任何事是仅凭一个人单独的力量可以完成的。我们
全体人类，不论是在何种情况之下，总是需要借助他人的帮忙。
这种帮忙，有些是直接可由肉眼看出来的，而有些却是眼睛看不出，内心亦察觉不出
的。不论如何，我们工作时，要是没有了这一份援助，是一日也不得改进的。
所以，我们只有时时怀着感谢的心情，为能有所长进而去寻求他人之助。无论是为自己
个人，或是为这整个世界，我们皆须努力，以求事事更上层楼。
然而，我们若仅是守株待兔般地空空等候，是得不到别人帮助的。
我们要经常不断地鞭策自己，就算是空乏其身，也要竭尽全力地使力量全部发挥出来。
而自己这份力量更会如神灵附体般地压迫着对方，使对方因应而做。
神灵附体，这不光是一句神秘不可解的话，那是通过一份真诚无比的作用，使自己的力
量与对方灵犀互通，仿佛灵魂游移到对方身上。到达了这般境界，才算是真正得到了他人的
协助。