无论任何人每年都会递增一岁，这是天经地义之事。今天呱呱坠地的婴儿，十年之后，
便会成为活泼可爱的少男少女；而二十年之后，则会成为洋溢着青春活力的青年。年龄随着
岁月增长，这是人力所无法抗拒的自然法则。依照这个法则，在我们一生之中，必须经历过
幼年期、青年期、壮年期以及老年期。
然而在一生中，哪个时期最有价值和魅力呢？虽然见解和价值判断因人而异，但松下认
为洋溢着活力以及充满着希望的青春时代，才是人生中最有价值的黄金时期。
松下曾参加了一个成年仪式，并且应邀上台演讲。
当他看见数千位充满朝气的年轻人齐聚一堂时，那种羡慕的心情不禁油然而生。
当时，他感慨万千地说：“假如我能恢复跟各位一样年轻的话，我愿意抛弃所有的财
产。”
松下认为，所谓青春，并非单指生理机能而言，它还包括着永无止境的希望以及宏大理
想的精神。
虽然古圣先贤说过：老者有其乐，亦有其生活之道。可是，松下却希望停滞在青春时
期，或是永远葆有青春活力。因为如果能秉持着这个信念，虽然肉体会随着岁月的增长而老
化，可是精神却永远能和青年人一样，每天充满着新希望，绝不会丧失斗志。也惟有如此，
才能顺利完成自己的理想和事业。
所以很早以前，松下就有一个念头，无论遭到任何挫折，绝不能丧失精神上的青春活力。
松下的脑海中曾有过一种强烈的念头，那就是为了创造全世界人类的福祉，他愿意提供
过去的经验与全球人士共勉。同时，也为了要保持年轻心境，他创办了以探讨人性为主的
“ＰＨＰ”月刊，并将适合这种心境的座右铭写在卷首。松下曾拜访九十岁高龄的松永安左
卫门。松永先生当时是中央电力研究所的所长，此君年岁虽高却能不断地勤奋工作，而且精
神上洋溢着青春的气息，举止之间也正与松下的座右铭相符合。所以松下认为他是个永远年
轻的“青年”。同时，松下也坚信自己能跟他一样。
俗话说：“少壮不努力，老大徒伤悲”。而对于阅读这本书的年轻朋友，松下更希望以
长辈的爱心，要求他们能了解青春的可贵之处。
在此，松下由衷地奉劝各位，要好好地把握住青春时光，因为青春一逝，将不会再回来
的，即使你用多少财富，也无法换回，所以，各位可以想象它是多么贵重。
松下一再提醒，青春总在无声无息中消逝远离。因此，对于现在正拥有青春的年轻朋友
们，你们怎能不把握它呢？假如你任它荒废，不仅是自己的损失，也将是世界上的莫大浪
费。但是，我们要如何去过充实有收获的生活呢？
松下在七十七岁时依然保持着年轻的心境。所以，他希望各位牢记的第一件事，就是只
要心里觉得自己还年轻，自然而然也就变年轻了。
“松下七十七岁，已经不行了呀。”如果被人这样认为，实在是很糟糕。所以松下总抱
着一种被人认为“好年轻啊”，“看起来才二十左右嘛”的动机和人来往。
但是生理上的老化，却无论如何骗不了人的。如果我们仔细看电视或照片里的自己，一
定比想象中还要老，甚至不敢肯定就是自己，但是，没有错，就是自己。照片、电视是不会
骗人的。
由此可知，生理年龄瞒不了人。而精神年龄呢？它却可以永荷青春，甚至更年轻。这个
论调听起来似乎有点可笑，但是并非办不到。既然生理年龄蒙骗不了人，就随它去吧。人的
一颗心却有时会变老，有时又能返老还童，千变万化。松下常常是人们谈论的焦点，也常被
问起：“松下先生，公司那么大的事业，您年纪又大，可以说是上了岁数的人了，您心里是
存着一个什么样的冒险想法呢？”这时，松下总这么回答：“通常，我都把自己想成是一个
小孩子，也不比你伟大呀。”
还有，松下也听到过：“这么孩子气、不成熟，可是却做出这么大的事业，真不可思
议。”
第一次来拜访松下的人，在未谋面之前，几乎都认为“松下电器的老板，一定是个很了
不得的人物。”等到会面后，感觉又不一样了。“这个不起眼的家伙，真的是松下吗？”在
谈话进行中，往往又让他们肯定，眼前这个人，的确是松下本人。
为什么会有这种情形发生呢？考虑的结果，大概是因为松下太喜欢这份事业的缘故吧。
因为很喜欢，也就没空注意别的事了。松下觉得，一个劲儿地把快乐寄托在工作上，不就是
永葆青春的秘诀吗？
青春就是保持年轻的心，只要充满信心、希望和勇气，以应付日新月异的变化，青春就
会永远属于你。
这几句话松下特别喜欢，并把它们当做座右铭。
它包含着想永远年轻的希望，劝人必须随时保持年轻的心情。虽然没有人能避免实际年
龄的增加，但只要你有心，即能使心理上永远不老；只要不失去不断地向前迈进的精力，就
能随时让你显得年轻。这就是松下的信念。
最好的例子，就是艺术家。八九十岁之后，仍然每天认真地创作、动脑筋，站在第一
线。有这种气魄的人不少。他们与组织内的经营者不同，既不强迫退休，也没有自动退休的
一天，终生都在向自己挑战。通过不断地自我检讨，去寻求应走的路，自己创造前进的精
力，一切只能依赖自己。就是那种紧张感，使人能保持年轻、保持创造的精力。
松下八十岁时，辞去会长一职，担任最高顾问。因为，那时正值松下电器公司创业五十
五周年，他觉得正是把工作告一段落的好机会。但他只是辞去了会长的职位丝毫没有从人生
舞台退下来的念头，甚至反而认为不能就此退下来。
现在的日本，分别由在明治、大正、昭和三个时代出生的人推动。就人数来说。在昭和
时代出生的，占绝大多数；在明治时代出生的人，即使最年轻的，也已经接近七十岁。处于
好象不得不从第一线退休立场的人，可能不少。
到底要不要退休，这是个人的自由。但就现在的社会形势、经济环境来说，退休绝不是
万全之策。即使离开了公司或工作岗位，明治时代出生者的丰富经验及知识，对社会必有很
大的帮助。
松下当时的心境，不断地想到应该做些什么事，真的无法悠然自在。据说，日本伟大的
画家北齐，在九十岁临终时，很遗憾地说：“真想再活十年到一百岁。想做的事还很多，
却……”松下自己也很想保持年轻的心情，继续活到很快就要来临的二十一世纪。
松下要求年轻人掌握年轻的岁月，使这段日子成为人生的黄金时代。
松下曾应邀在某种场合演讲。他本来不太喜欢，可是对方一再要求，只好勉强地答应
了。到了当天，还没有想好讲题，就到了会场。到了会场，看到年轻人特别多，个个朝气蓬
勃，充满希望的脸孔，看来很幸福，令人羡慕。因此他上台就以此为讲题。
“看到各位的面孔，我感到十分羡慕。也许你们会认为我贪心，但说实在的，如果可能
再使我回到你们这样的年龄，我宁可放弃现有的一切东西。”
人的一生中，青年期是黄金时代，这该没有人异议，青年期是重要的时期，也是最受人
羡慕的时期。问题是正当青年期的人们，是否对此有自觉？如果他们认识到自己是幸运的一
群，可以自由自在地，或往东或往西，做任何想做的事，那一切烦恼与不平不满，都会消除
的。
松下也曾经有过那个时期，也有过那种自由的感觉，现在却被各种经营和事业所束缚
了，青年期的那种自由，好象已失去了。年轻人应该站在完全被解放的立场，充分抱着希
望、喜悦以及可以向任何方向前进的志气，这对年轻人是很重要的。
因为年轻人如有“自己是年轻的，是很有可塑性的”这种自觉与认识，自然就会产生一
种信念——无论任何困难都难不倒我们。年轻人，在往后的日子里，日日象战争，也许会面
临苦难，此时心里是否会动摇，就看有没有这种信念了。有了信念，心就不会动摇，才能贯
彻自己的信念，胜不骄败不馁，只是坦然地向成熟的处世大道迈进。
如果没有这种信念，往往会有了一点小成就，就得意忘形，反之，则悲愤丧志，心里动
摇，这样绝不能产生积极的态度。所以松下希望年轻人，要有自己是年轻的自觉与认识，如
果自己想做，什么事情都可以做。有这种信念，以这样的眼光来看人生、看将来，一定是很
有意义的。
青年人，一方面固然可以为年轻而喜悦，但另一方面，也应该了解自己同时负有很大的
责任。新闻评论以及各评论家的论调都提到，担负日本未来责任的，是青年人，要创造未来
的日本、理想的日本，是现在的青年人，这些责任就落在青年人的双肩上。松下也有同感，
创造日本未来的繁荣，并非我们，而是年轻人。日本的繁荣，决定在年轻人的理想中。年轻
人的责任，比我们成年人更重大，立场比我们更尊贵。年轻人一定要有抱负，有责任感，要
认为某项工作非做不可。可是到底年轻人有没有这种想法？也许他们是认为：“这个时代，
要成功并不简单，连要工作下去，也相当困难。”如果真的这样想，那我们对日本的将来，
就不得不忧虑了。现在不是个不易成功的时代，以松下本身的体验，倒觉得是个容易成功的
时代。
松下记得还是小孩的时候，根本就没有收音机、电视机，甚至于报纸都很少有人看。与
现在相比，当时封建气息仍甚浓厚，做了什么功德好事，或有什么好的想法，因为没有发达
的传播工具，所以能让世人知道的机会很少，顶多靠朋友的争相走告。先是朋友们知道了，
而后是其他识者知道，经年累月，才能慢慢传播开来。所以要广泛地使人明白“某某地方有
某某人，做了某些很有意义的事情”，起码要用几年的功夫。
事业上也是如此，这种产品是好产品，某某公司是个稳健的公司。这些事情要受到承
认，一定要费相当长的一段时间。所以在那种时代，要成功，是相当困难的。
现在就不同了，在一个人做事的过程中，有很多可以助成他的机构。今天如果某人发明
一样东西，这消息马上通过报纸、广播、电视，瞬间传播到全国各角落。不待一日，所有人
都知道，“有某某人做了某某事，真是个很理想的发明”。想到这里，可以说，今天是很容
易成功，或达成志愿的时代。与此相比，古人就没那么幸运，做了好事，街坊邻里能知道都
要一段时间，何况是全镇全市，那就更不容易了。要传遍全国，那简直是不可能的。也许部
分人会说：“今天还是不容易成功的，一旦当了受雇于人的所谓领薪阶级，恐怕就只能当领
薪阶级一辈子了吧。”这样自暴自弃的人，是只知其一不知其二。该睁大眼睛，以开阔的心
胸来看事情，只要自己肯干，世界上有很多帮助我们成功的机构存在，不怕没有人帮助。
现在有个风气，就是对一切事物，总往坏的方面想，常以“现今社会形势不好”为前提
来判断东西，这样只是划地自限，束缚自己。年轻人不应有这样消极的想法，应该要有一种
自觉，自觉说“自己是年轻的，任何事情，都有做好的可能性，现在又是很容易成功的时
代。”希望年轻人，都能抱着远大的希望，好好地做下去。
文化的提升，经济的开发和科技的进步，都是人类平均寿命得以延长的主因。
据日本报纸报导，有一群日本年轻人到中国大陆访问，不仅目睹万里长城的伟大，也参
观了秦始皇陵寝的遗址。万里长城全长有五千公里，约是日本列岛周长的二倍，使得这群年
轻人极为惊讶。
我们都知道万里长城，是在距今二千年前，由秦始皇所建造的，其后经过数次的增建，
而成为现今的形状。在当时科技不发达的中国，要修建这个雄伟壮观的万里长城，及令人叹
为观止的陵寝遗址——虽然大部分已遭破坏，但仍有其雄伟之处，是需要有相当庞大的财力
及权力，方可达成。然而，虽说秦始皇曾一度拥有令人羡慕的权力及财力，但是，他仍与常
人毫无差别，与草木同朽。他曾企望能求得“长生不死”之药，然这终是难以实现的梦想。
以巨大的财力和权力，仍无法换取自身的生命，这是人世间的一种无奈，也是宇宙创造人类
的真理所在。试想，若财富能换取青春、换取生命，那对贫穷人而言，不是太不公平了吗？
秦始皇虽倾注了所有的财富，派人到世界各地，寻求不老不死之药，结果仍然无法挽救
必死的命运。而且在他死时，还正值有为之年呢。
不仅是秦始皇不想死，就是任何一位百姓也会企求长命百岁。也许不老不死，是人类永
难实现的理想。即使科技再发达，文明再昌盛，仍是无法达到的境界。
但是，即使不能达到不死不老的目标，若能延长三五年的寿命，也是人们所乐意的事
情。科技文明的进展，对人类的贡献就在于此。
这种想法，已不知不觉地在人类的心中萌生。战后日本人的平均寿命，急速增加，有关
这一点，在各传播媒体，均有详细地描述。
最初，在战后的数年中，日本人的平均年龄是五十岁，且没有其他方法能再加以延长。
当然，这比起战前的明治及昭和两时期来说，已有显著的增加。
在明治时期，国民的平均寿命，男子是四十二·八岁，女子是四十四·三岁。昭和中期
时，平均寿命男子为四十二·六岁，女子为四十九·三岁。
可以说，国家虽以政治的力量，致力于延长民众的寿命，但是，数十年来却只延长了五
岁左右。
战败后，日本进入极度悲惨的状况中，根本没有余暇考虑这个问题。但是，日本人的平
均寿命，已在不知不觉中迅速增加了。依据去年厚生省发表的报告，现今日本平均死亡年
龄，男子是七０·一七岁，女子是七五·八五岁。这与战时的男子二十四岁及女子二十六岁
平均寿命而言，不啻天壤之别。
一般而言，平均寿命的提升，文化程度也会相对地提高，这是必然的道理。
目前世界各国的平均年龄，男子超过七十岁，女子超过七十五岁，除了日本之外，还有
北欧三小国瑞典、挪威、丹麦，与荷兰、冰岛等五个国家，这些国家都是世上政治最优良，
且文化程度很高的国家。
由此看来，日本也进入这个阶层。最令人可喜的是，战后经过短短数年的岁月，在经济
上及政治上，就有急速的进步。而这些成果，却是国人胼手既足，以血汗换来的。这些成
就，值得大家引以为傲，但却不能以此为足。因为世界各国均在急速的进步，只要国人一停
下前进的步伐，就会迅速地被时代潮流所掩覆。
松下指出，没有人知道自己的寿命何时尽，所以要珍惜每一天，为自己的生命负责，这
才是可敬的人。
一提起禅宗，大家都知道，它是日本佛教的代表宗派之一。最近，欧美各国对禅宗发生
兴趣的人士，大有增加。有一位禅宗高僧，人称“立花大龟师父”，是京都大德寺的最高顾
问，也是京都花园大学的校长。
大龟师父，生于一八九九年，比松下小五岁，却是一位长期修禅的练达之人，被尊称是
“现代的一休和尚”。因为象已故池田勇人原首相之类的大人物，也常和师父会面，不管是
公是私，都向师父求教，好象他就是现代的一休禅师。
松下也常常会见师父，并且只要有问题请教，他总是殷切、慎重地回答。
普通人一说到“禅”的问答，就会觉得那是艰涩、难懂的代名词，但大龟师父的话却不
会让你觉得如此。师父所说的一言一句，常常使松下顿悟其中道理，因为他总是一语点破松
下平常不太注意的事情的本质或真理。而且这种讲话方式，不会让人觉得象说教那样令人无
法接受，而是很平易近人，却又单刀直入的。当然有时候，也讲到比较深奥的哲理，听一次
是很难听得懂的，松下也不知道要怎么回应他。不过，要是有这种情形，松下就拜托他反复
地说明，自己就在细经咀嚼中，一下子有所了悟。
比如有一次，松下问他有关佛教的基本教义，师父就以那本有名的“般若心经”，详详
细细地讲解了八次。又有一次，松下自己整理出来的一本名叫“探讨人类，提倡新的人类
观”的书出版时，请他就书中内容发表感想，他就给以这样的忠告：“现在的你，正是每天
都在作战的‘阿修罗’，希望从此以后，你能更上一层楼，以达到‘佛’的境地。好好努力
吧。”
所以，松下只要一有机会，就去找大龟师父聊天。有时候也会被骂或被赞美，但他总是
亲切地指导。特别是有一件事，让松下印象非常深刻。
有一次，松下请教：
“师父，你是属于禅宗，那你认为禅宗的将来，会是什么样子？”
他马上回答：
“将会自然消灭。”
这个出人意料的答案，着实吓了松下一跳。于是又追问下去：
“可是师父，你是禅宗的僧侣，却说禅宗会自然消灭，妥当吗？”
“但是，松下先生，这可是当真的事。因为这世上所有的一切，都是有生命的，所以即
使是禅宗，只要时间一到，寿命已尽，自然就会消灭。”
“若是如此，那你们拚命地布教，说道理给人家听，不是白费工夫吗？真是太不可靠
了。”
“没有这样的事。寿命一尽，个体也不存在，乃是一定的道理。但即使在消失的那一霎
那，还是努力尽本分，就是禅宗僧侣的职责。所以，我虽然很清楚到最后，会自然消灭，心
理也有准备。但只要自己还有一口气，就要为禅宗尽最大的责任。这是我的任务。但你问我
禅宗将来会怎么样，我没有理由向你说谎，只好用‘消灭’的答案来回答你，只是何时会消
灭，是不能说的，也许就在将来的一千年、一万年后，也说不定。我也只能做这样的答复。”
听了师父这番话，松下觉得很有道理。
一切万物生生流转不息，都有寿命。仔细一看，就能看到自然万物生成发展的样子，所
以禅宗也不例外，都是遵从万物流转的法则，然后不久，寿命就会到尽头。师父解释，这些
在佛教的领域里，释迦都亲自传过，确实完全如他所说的那样。
然而师父本身信奉禅宗，却说禅宗会自然消灭。但这绝不是一种悲观的看法，而是把这
种看法，当成是哲理的一部分，这才会有那种在禅宗寿命走到尽头的那一霎那之前，也要布
教讲禅的想法。也惟有如此，他才能达到安心的境地。仔细一想，我们人类，以及工作和事
业，不也是同样的道理吗？
我们的事业或工作，可以说都是有寿命的东西。松下在六十多年前创业的松下电器公
司，也许在五百年或一千年后的某个时候，寿命一尽，就会再以别的新姿态出现。但是，若
以为既然如此，努力又有什么用，就无法顺利享尽事业的天寿。同样的，以为人类生命短
暂，就可以马马虎虎、不注重养生保健之道，那就是糟蹋人生。
所以在天寿尽头之前的瞬间，也要好好珍惜自己、利用自己，做完全的投入，这才是身
为人类的可敬之处。也就是说，除了承认万物皆有寿命，还要对自己负责。如此一来，才能
展开恬淡而安心的人生生涯。同时，师父也曾指出：所谓寿命，不单是形体上的寿命，还包
括宗教或思想上的寿命。比如那些资本主义、共产主义及社会主义，只要寿命一尽，就会由
别的新东西来取代。
除去活腻了的人，没有谁会抱怨人的寿数太长了。人们都想多活几年，希望长命百岁，
二百岁。人生在世虽然不是为长寿而活着，而是要干一番事业，活得幸福而有价值，但是从
人生要完成的事业和生活幸福来说，健康长寿毕竟是不可缺少的条件。算起来，人生在世的
时间屈指可数，照诗人的形容只是“弹指一挥间”。人生的童年，还没有能够弄懂人生是什
么就匆匆过去了。最后的十年，虽然懂得了人生但却失去了享受人生的活力。在这两段中间
的岁月，去掉三分之一的睡眠时间，再去掉三分之一的娱乐、家务、闲谈、来往，以致疾
病、忧愁的消磨，还能剩下多少真正可以用于干点事业的时间呢？如果我们不能科学地、勤
奋地、吝啬地利用人生时间，可以说人的一生是极其短促的。古诗有：“人生忽如寄，寿无
金石固”，“日月不恒处，人生忽如寓”，都是喻言人生短促、生命可贵的名句。有一首自
由诗写道：“当我还是婴儿，只会哭声哇哇，时间好象在慢慢地爬。当我是个孩子，整天嬉
笑不止，时间迈开前进的步伐。在我长大成人之后，时间变成奔腾的骏马。当我老得皱纹满
额，时间成了飞逝的流霞。”有一位诗人说：“别老缠住我，问我现在是什么时间，我不知
道。就在你问我的这时候，——时间悄悄地溜走了。”这是诗，也是哲理。它告诉人们，时
间不常驻，人生时间有限。时间有限，这不只是由于人寿短暂，还是由于人世繁杂，事业艰
巨。有识之士应该力求把有限的时间，充分用于有益的事业上，以延长生命。时间就是生命。
时间是生命的存在方式，也是生命限定的标志。时间之河以无情的、规则的洪流向前奔
腾，永不复返。人生应惜时，人生须从惜时起。
人生须从惜时起，首先就是要树立一个观念：人只能活一次，要把自己的生命掌握在自
己手里，朝着正确的方向，勇敢地生活。人在有限的一生中，任何时候也没有两个机会是同
样的。一个机会只能容许你选择一次，尝试一次，过时不候。当你踌躇不定的时候，它已经
离开了你；当你错过时机的时候，它绝对不再回来让你补救。
可是，人们的通病常常是懒惰和怯懦。有许多时候，时间给我们提供了机遇、事业，而
我们则因惰性和怯懦，不能及时地、勇敢地抓住时机，成就事业，耽误了大好时光，一无所
成。
很少有人能时时提醒自己：我只能活一次，时不待我，机不再来，从而时时珍惜时光，
不失时机地去做人生所能做、所应当做的事业，以致不放过拼搏、冒险的机会。
只有珍惜生命，充分把握命运的人，才有权享受人生，品评人生的滋味，而不受平庸、
空虚和愧疚的苦恼。
人生是在时间中活动的。只要掌握了时间，就可以使自己的生命活动服从一定的计划，
把自己的一生作一番总体的运筹和设计。
人生在时间中流动，有它的过去、现在和将来。过去的岁月已经过去，不能再复返。关
键是现在。因此，要把握人生，设计人生，关键在于把握现在。
可是，什么是“现在”呢？常人可以说：“现在就是现在”。然而对于人生的哲学思考
来说，回答就不能这样简单。事实上，回答这个问题曾经使许多哲人绞尽脑汁。
古希腊哲学家亚里士多德在他的《物理学》一书中，专门讨论了“时间是什么”的问
题。他认为，时间就是使运动成为可以计数的东西，是“关于前后的运动的数”。“现在”
就在时间的前和后中，是时间的一环节。他强调必须把时间与运动联系起来理解，没有运动
就没有时间，时间本身就是一种运动，是运动的属性。因此，时间总是有过去、将来和现在
之分，总是一个时刻接着一个时刻不断地继续下去。而“现在”就是两个时刻之间的中项。
它既连接着过去和将来，同时又是过去和将来的界限；既是终点，又是起点，永远处于开始
和终结之中。所以，不能说现在“是时间”，而只能说现在“属于时间”，是时间里的不可
分的东西。
教父哲学家奥古斯丁在他的《忏悔录》中作了一个推论。按照他的推论，现在没有长
度，不能延伸。假设人生百年，那么一百年能否全部是现在？如果当前是第一年，则第一年
属于现在，其余九十九年属于将来；如果当前是第二年，则第一年已成过去，第二年属于现
在，其余都属将来。一百年中不论把哪一年当作现在，在这一年以前的便属于过去，在这以
后的便属将来。一百年不能同时都是现在。那么当前的一年是否是现在呢？一年十二个月，
如果当前是二月，则一月已成过去，其余十个月就属于未来。因此，当前的一年也并非全部
属于现在。如此推论下去，即使当前的一个月也不是现在，只有当下的一天属现在，其余的
或属于过去，或属于将来。其实，当下的一天也不能都是现在，因为一天有二十四小时，只
有当下的一小时属现在，其余或属过去或属将来。一小时又分为六十分，一分又分为六十
秒，秒还可再分。每一秒都是由连续不停的“暂时”构成的。而当你说当下的“此刻”为现
在时，此刻已经过去。时间永无停住，飞驰而去的是过去，尚未逝去的是将来。现在不能瞬
息延伸，一有延伸便成为过去和将来。因此，过去、现在和将来的划分，只是在人的思想中
的划分，只存在于人心中。过去的就是记忆，现在的就是感觉，将来的便是期望。
近代德国哲学家黑格尔，虽然把时间看作理念存在的方式，但他深化了对“现在”的辩
证思考。他从否定的方面揭示出时间的辩证性，认为时间就是理念自为地设定起来的否定
性，就是“那种存在的时候不存在，不存在的时候存在的存在”，即“持续不断的自我扬弃
的存在”。黑格尔同亚里士多德一样，把时间同运动联系起来，把时间看作一种变易，即产
生和消失。因此，现在只是不断产生和消失着的时间的点，是存在的“此刻”和运动的中
介，是从有到无和从无到有的否定环节。一当现在作为否定的环节转化为过去，空间就成为
时间。正是现实事物本身的历程构成了时间，因此一切事物和生命，都是有时间性的，即都
包含着否定性，服从于变易，其现在只是暂时的。
十九世纪俄国哲学家赫尔岑，从现实主义观点上，坚持了黑格尔对时间的辩证思想。不
过，他与黑格尔强调“现在”的否定性不同，比较注重现在的肯定方面。在他看来，在时间
的运动中，过去的已经过去，将来的尚未到来，存在的只有现在。事物的发展和人生的过
程，就是一个现在接着一个现在，逝去的只是无数个现在，时间就是所有现在的集合。只有
现在是实实在在的、最有潜力的。但是，赫尔岑肯定现在的实在性，并不意味着过去和将来
都是虚无。在他看来，现在只是过去的发展，在现在之中又包含着将来。过去就保存在现在
之中，在现在中得到实现，而将来就是理想的现在。因此，“真正的东西是不会死亡的”，
这就是他的信念。
哲学家们对现在是什么的思考，并不是概念游戏，而是要从这种思考中得出指导现实人
生的结论。
按照奥古期丁的现在观，人生的现在实际上是不真实的、不可望的，只有未来才是唯一
真实的、可期望的。一切易变的东西都是暂时的，只有不变的上帝是永恒的。因此，人生的
过程，就是抱着永生的期望，不断地追求未来的天国，皈依上帝。这种现在观所得出的人生
结论，显然是消极的、悲观的。
黑格尔的现在观，虽然从其理念论的出发点来说是唯心主义的，但他却得出了积极、乐
观的人生结论。既然生命就是时间，生命的本质就是否定或扬弃，那么人生就应当是不断弃
旧图新、永远进取的过程。死只是个体的完成，是个体作为个体所能为社会进行的最高劳动
的结哲学家们的思考告诉我们，要清醒地把握人生，设计人生，就必须科学地理解人生的过
去、现在和将来。过去是现在的根据，没有过去就没有现在，有什么样的过去也会影响现
在。将来是现在的发展，理想的将来产生于充实的现在，相信将来就会更加热爱现在。现在
包含着过去，预示着将来，过去和将来都是在时间中运动着的现在。因此，明智的人生要重
视过去和将来，更要重视现在，全力地把握现在。
把握现在，就是按照理想的设计目标，积极地生活，并通过现在的生活确定将来的面
貌。只有把握现在，才能把握将来。现在不能把握的人生是没有希望的人生；现在不能创造
的人生是没有价值的人生。失去现在就等于失去整个人生。人生不能有两次，抓紧现在，就
赢得了人生。不要总是沉溺于对过去的回忆，也不要老是生活在对将来的幻想之中。于其留
恋或悔恨过去，幻想将来，不如倾心于现在，奋发努力，只争朝夕。我们当下可以利用的只
有今天、现在、这一瞬间。如果虚度了今天、现在，便再也无法挽回。只有把握住今天，才
能把昨天决定的事变成现实，才能为明天的成功作好准备。所以，立足现在，努力请从今日
始，这应当是人生成功之本、处身立世的原则。坚持这个原则，我们才能有充实的今天，美
好的明天。
人生经常会发生事与愿违的事情。与其为那些问题伤透脑筋，不如拼命工作；保持这种
态度与原则，始能迈向成功之途。
宋代大文豪苏轼在一首词里说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是
说人生有欢乐，必有悲伤；有欢聚，必有离别，世界上不可能有永远圆满的事情。中国古代
对于忧与乐、祸与福的关系常主张辩证地、客观地看待，诸如：“塞翁失马，焉知非福”、
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“身外之物不足惜，千金散尽还复来”，等等，均是例证。
人们在生活中遇到或碰到某些严重的损失或伤害，比如意外灾难、坐牢、丢官、家庭破裂、
事业挫折、饭碗丢失，虽不可能不进行痛苦的思索，但有识之士们认为大可不必长久为之烦
恼。因为问题既已出现，忧愁、苦恼、抱怨责备是无济于事的，只有做个“硬汉子”、客观
冷静地面对残酷的现实，把心胸放宽，眼光放远并根据新的情况、条件重新安排好生活，才
是最佳方法。
松下建议年劲人“绝不可以悲观”，并提出了一种让自己忙着，以把忧虑烦恼从头脑中
挤出去的方法。他说：“人生经常会发生事与愿违的事情。与其为那些问题伤透脑筋，不如
拼命工作，这样你便会很快有稳如泰山的感觉，并且会从中找到乐趣，因而掌握住幸福。而
且也只有保持着这种态度与原则，始能迈向成功之途”。事实上这种征服忧虑、烦恼的方法
确是很有效的，因为人们毕竟不可能在同一时间里想一件以上的事情，你说是么？
让我们永不悲观，征服忧虑，做生活的强者吧。